3.Космоцентризм древнегреческой философии.

Натурфилософия досократиков

Более 2 тысячелетий назад (VII-VI в до н.э.) в наиболее развитых цивилизациях древности: Индии, Китае и Греции - возникает философия. Ее становление тесно связано с развитием культуры общества того времени, изменениями в экономике, политике, социально-моральной сфере. Они потребовали рационального, осмысленного освоения действительности Философия, имеющая содержанием мировоззренческие проблемы мифологии и религии, вырабатывает категориальные структуры всеобщей теоретической рефлексии окружающего мира природы и самого человека в мире. Предпосылками философского мышления в Греции выступили особенности мифопоэтического и ранненаучного понимания и трансляции культуры: логосность, терминологичность и интеллегибельность. Они создали возможность, в отличие от древневосточной аксиологически-медитативной традиции, формироваться западной философии в более теоретическом виде. Особенностью исторического развития философии является обновление своего мировоззренческого содержания в многочисленных исторических типах.

Античная философия - один из первых философских типов мышления, который лежит в основе европейской культуры, в том числе и научно-технической. В древней философии формулировались практически все основные философские проблемы.

Существует несколько периодизаций развития античной философии. Наиболее распространенным является выделение 3-х этапов, периодов философии:

0. ранняя, досократическая,

1. классическая,

2. поздняя.

Досократиков также называют натурфилософами (физиками), потому что эта философия направлена на теоретическое объяснение единства мира - космоса. Традиционное мышление греков, хотя и мифологическое по преимуществу, объясняет природу как целостную и упорядоченную. Первые философы милетской школы поставили вопрос о первоначале или архе /ARCHE/ единства и целостности природы. Единая и упорядоченная первоначалом природа получает определение космоса. Фалес утверждал в качестве архе воду, Аксимен - воздух. Космос был и высшей ценностью. В отличие от конечного, множественного существования вещей и человека, космос есть вечная, бессмертная сущность, высшая реальность. Как же осуществляется вечность космоса, каковы причины этого, что подлежит теоретическому, а не мифологическому объяснению? Каждая вещь возникает и исчезает, а космос - вечен.

Эта проблема множества вещей и единства космоса получила решение в стихийной диалектике Гераклита, философии бытия Элейской школы, атомистике Демокрита.

По Гераклиту, архе Космоса есть вечный огонь, он представляет собой изменчиво-устойчивую сущность, закон, Логос мира, человека и его назначение постигать Логос. Логос мыслится (теоретически объясняется) через гармонию и борьбу противоположностей (жизнь - смерть, война - мир, неволя - свобода).

Элеец Парменид является автором теории бытия. В отличие от Гераклита, объяснение космоса элейцем заключается в Едином, неизменном, неподвижном и истинно мыслимом бытии. Философское мышление тут скорее метафизическое, чем диалектическое. Изменчивость и множественность бытия не допускается.

Демокрит возражает элейцам, утверждавшим, что бытие едино. Он допускает множественность существования архе космоса в виде атомов. Атомы – далее не делимые частицы, они есть причина всех вещей, условием же их движения является пустота (небытие).

Сделаем основные выводы:

1. Космоцентризм натурфилософов выражается в поисках субстанции, архепервопричины, как правило материальной основы упорядоченного мира - космоса. Космос - это действительная реальность и высшая ценность.

2. Натурфилософы породили несколько способов философского мышления: диалектику, метафизику; поставили проблему самого мышления как истинного разума - Нуса. Философия для них - стремление к истине, поиски истины Космоса.

3. Досократики наиболее успешно объясняли природные явления, однако социальный, духовный мир человека не исследовался.