8. Философия Просвещения

Развитие философии в XVIII веке происходило в русле широкого социально-культурного движения - Просвещения. Идеология и практика Просвещения распространяла почти во всех странах Европы научное образование. Философия просветителей доминировала в этом движении.

Философия Просвещения стремилась теоретически обосновать идеи веры в Разум человека, который через науку и практику обеспечивал прогресс человечества. Именно Разум освобождает человека от суеверий, традиций, мифов, угнетения. Устанавливается культ Разума, преобразующий природу, человека и общество. Это, безусловно, оптимистическая философия прогресса. Разум просвещенческий отличается от метафизического «комплекса прирождённых идей» своей неонтологичностью, это - движущая сила истины, это образ действия, а не бытия. Философия Просвещения этим ближе к эмпирической традиции Бэкона-Локка: Разум ограничивается опытом и опытом контролируется. Такой Разум критически относится к метафизике 17 века, а сама философия связывается с политикой, историей и наукой.

Философия Просвещения критически относится к религии. Она признаёт деизм - рациональную и познавательную религию, которая ближе к светской морали, к религиозной терпимости, к нравственной свободе человека, чем к христианской религии.

Большое влияние на идеи Просвещения имели произведения и деятельность французских мыслителей XVIII века: Ф.Вольтера, Д.Дидро, К.Гельвеция, Ш.Монтескъе, Ж.Руссо и др. авторов знаменитой Энциклопедии. В Англии широкую известность получил Д.Юм, в Германии - Х.Вольф, Г.Лессинг и др.

Просвещенческий Разум лежит в основе нового, юридического мировоззрения. Поскольку религия, мораль натуральные, т.е. рациональные, то и право тоже является натуральным. Равенство перед юридическим законом рассматривается как закон гражданской жизни. Юридическая правовая всеобщность превышает частные интересы. Человек - носитель Разума и справедливости вообще. Эгоизм отрицается. Конечно, речь шла о формальном равенстве и праве, о формальных законах. Но нельзя не отметить вклад идеологов Просвещения в концепцию правового государства и гражданского общества.

Сделаем основные выводы:

1. Философия Просвещения продолжает новоевропейскую традицию наукоцентризма преимущественно в русле материалистически- сенсуалистического эмпиризма.

2. Вера в прогресс человечества основывается на идее просветительского, критического Разума. Отсюда и практика педагогической, политической и научной активности.

3. Философия Просвещения формирует новое юридическое мировоззрение

с формальным равенством перед законом каждого человека.

9. Немецкая классическая философия.

1. Философия Канта

Философия И. Канта – завершение Просвещения, его критика и в то же время начало немецкой классической философии XIX века (И.Фихте, Ш.Шеллинг, Г.Гегель).

Творчество И. Канта имеет два периода: докритический и критический. Для первого характерны научный и натурфилософский подход. Кант разработал космогоническую гипотезу. Более прогрессивным был второй период - созданы “Критика чистого разума” и “Критика практического разума”. Суть критической философии в противоположность догматической заключается в исследовании условий возможности самих предметов философии (познание, мораль, религия, искусство и др.).

Исходное у Канта - это попытка синтеза рационализма и эмпиризма новоевропейской философии. «Чувства без понятий слепые, понятия без чувств пустые». Кант признает опытные знания и объективную реальность как их предмет и априорные, доопытные знания - формы созерцания и рационального познания. Последние принадлежат субъекту познания, а не объекту. Это внутренний механизм познания, который не свойственен “вещам самим по себе”. Активности трансцендентального субъекта, его творческой деятельности, условиям и структурам знания посвящены критики И. Канта. Человек в центре внимания Канта. Что он может знать?, что делать?, на что надеяться?

Вещи в себе знать невозможно, потому что познание обусловливается априорными формами созерцания - пространством и временем, а также категориями рассудка.

Мы знаем явления, феномены, но не вещи в себе. Зависимость знаний от априорных форм ограничивает науку миром феноменов. Регулирует познание разум, который содержит идеи-души, мира и Бога. Это граничные идеи познания, а значит, его идеалы, недостижимые задачи познания. Науки о человеке, мире и Боге содержат противоречия, антиномии.

Возможность познания вещей в себе находится не на пути науки, а на основе морали или практического разума. Практический разум - это действие воли человека в сфере вещей в себе, а не феноменов трансцендентального, теоретического познания. Воля, вера, свобода - выше теоретического знания. Источник морального действия находится в законе, который свободная воля человека сама себе предписывает. Кант говорит об отсутствии внешней детерминации морального поступка, мораль автономна.

Моральный закон называется категорическим императивом. Этот закон всеобщий и безоговорочный, он значим для всех людей, в любое время и в любом месте. «Поступай так, чтобы ты относился к человечеству и в себе и в другом как к цели и никогда как к средству». Это мораль чистого долга.

Сделаем основные выводы:

1. Критическая философия Канта – трансцендентальный идеализм - ставит в центр человека вообще и исследует граничные, предельные условия его познавательной, моральной и эстетической активности.

2. Отказывая человеку в познании вещей объективного мира, Кант выступает как агностик. Это философская позиция позволяет Канту показывать границы знаний, относительность знания и незнания.

3. Что есть человек? - Вопрос, которым Кант разделил науки о природе и науки о духе. Этика долга Канта не столько абстрактная, сколько гуманистическая. Кант открывает романтизм новоевропейской философии.