- •Тема 1. Философия как социально-культурный феномен
- •Тема 2. Исторические типы классической философии
- •Тема 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии.
- •Тема 4. Философия и национальное самосознание. Отечественная философия.
- •Тема 5. Метафизика и онтология
- •Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •1. Мировоззрение, его структура и функции
- •2. Типы мировоззрения. Универсалии культуры и язык философии
- •3. Предмет философии, ее структура и функции
- •4. Сравнительный анализ философии, искусства и науки
- •Философия в исторической динамике культуры.
- •Тема 2. Исторические типы класической философии.
- •1. Генезис философии. Социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения
- •2.Філасофская думка старажытнага Ўсходу
- •2.1. Специфика философской традиции древней Индии
- •2.2. Особенности философской мысли древнего Китая
- •3.Космоцентризм древнегреческой философии.
- •4. Философия Сократа, Платона и Аристотеля
- •5.Основные черты философии Средневековья
- •6. Основные черты философии эпохи Возрождения
- •7. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени
- •8. Философия Просвещения
- •9. Немецкая классическая философия.
- •1. Философия Канта
- •2. Философия Гегеля
- •3. Философия Фейербаха
- •Тема 3. Становление и основные стратегии постклассической философии
- •1. Марксистская философия
- •2. Неклассическая философия XIX-XX вв.
- •4. Философия позитивизма и её исторические формы
- •5. Философия экзистенциализма
- •6. Философская герменевтика
- •7. Религиозная философия
- •8. Философия постмодернизма
- •Тема 4. Философия и национальное самосознание. Отечественная философия.
- •2. Философская мысль в Беларуси
- •3. Особенности русской философии
- •Тема 8. Метафизика и онтология
- •1. Понятие метафизики. Учение о бытии
- •2. Философское учение о материи
- •3. Движение, пространство и время - атрибутивные свойства бытия
- •4.Диалектика как теория развития: основные принципы, законы и категории
- •5. Категории диалектики.
- •Тема 6. Философия природы.
- •1.Природа: понятие и основные стратегии философского анализа.
- •2. Природа как среда обитания. Естественная и искусственная среда обитания
- •3.Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации
- •Тема 9.Философия сознания
- •1.Проблема сознания в философии. Онтология сознания.
- •2.Генезис сознания: отражение ( информационное взаимодействие) и социокультурогенез.
- •3. Структура сознания. Сознательное и бессознательное
- •Тэма10. Праблема чалавека ў філасофіі і навуцы.
- •1. Проблематизация человека в философии.
- •3. Биологическая, социальная и метафизически-духовная сущность человека.
- •4. Смысл жизни и основные категории бытия человека.
- •Тэма 11. Пазнанне як ценность культуры и прадмет філасофскага аналіза.
- •1. Проблема познания в философии. Объект и субъект познания
- •2. Структура познавательного процесса: чувственное, рациональное, иррациональное в познании
- •3. Учение об истине
- •1.Понятие науки. Наука как деятельность, система знаний и социальный институт
- •2.Структура, методы и формы научного познания.
- •1. Общество как объект философского анализа
- •1. Понятие социальной структуры общества
- •2. Политическая сфера общества
- •3.Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его формы
- •4. Экономическая сфера общества
- •Тема 12. Основные проблемы политической философии.
- •Тема 14. Философские проблемы социальной динамики. Філасофія гісторыі
- •1. Общество как развивающаяся система. Движущие силы и факторы исторического процесса
- •1. Философия культуры
- •2. Культура и духовная жизнь общества.
- •3. Глобальные проблемы современности и будущее человечества
5. Философия экзистенциализма
Экзистенциализм, или философия существования, анализирует условия человеческого существования, бытия, особенное внимание обращая на «пограничные» условия жизни человека в кризисных ситуациях и жестких испытаниях.
Экзистенциализм – это антропологический поворот философии к человеку, его внутреннему миру. А. Камю так сформулировал задачу философии: что нужно делать, чтобы утвердить справедливость, найти истину, вселить в людей надежду?
У экзистенциализма были идейные предшественники: С. Къеркегор, Д. Достоевский, Н. Бердяев, Л. Шестов. Как направление он оформился в период между двумя мировыми войнами. Крупнейшие представители экзистенциализма: М.Хайдеггер (1888-1976), К. Ясперс (1883-1969) - немецкие философы, Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960) - французские исследователи. Разные направления экзистенциализма объединяет сюжетно-тематическся близость размышлений об индивидуально-личностных особенностях человеческого существования. В выражении своих идей экзистенциалисты часто используют нерациональные формы - художественные образы, аллегории, метафоры и символы.
Экзистенциализм пытается защитить человека в бездушном технизированном мире с его рациональной расчетливостью, где обесценивается личная жизнь человека, теряют значимость такие стороны жизни человека, как радость, печаль, отчаяние и надежда, восхищение и страх.
В центре философии должен быть человек. Его бытие есть непосредственно данная реальность, через которую мы воспринимаем предметный мир и общество. Это бытие текуче, изменчиво, зыбко. Поэтому, чтобы сохранить себя в этом мире и устроить свою свободную жизнь, нужно понять себя, свой внутренний мир, свои возможности, способности, волю и т.д. В повседневной жизни человек себя раскрывает через кризисные ситуации, Хайдеггер называет их пограничными. Это состояние борьбы и конфликта, чувства вины и страдания, но прежде всего – осознание конечности своего существования. «Решить, стоит ли жизнь того, чтоб ее прожить, значит ответить на фундаментальный вопрос философии», - уверяет Камю в работе «Бунтующий человек». Причины кризисных ситуаций различные: болезнь, обида, война и т.д. В таких случаях человек сталкивается с жестокостью внешнего мира и даже его враждебностью.
Познать себя помогает философия. По мнению Хайдеггера, человеческая жизнь имеет две стороны – сущность и существование. Сущность нельзя понять, наблюдая со стороны, её надо пережить, она всегда является неповторимым внутренним миром человека.
Экзистенциалисты подчеркнули ряд особенных черт существования человека в мире - это заброшенность, страх, тревога, забота, надежда.
Заброшенность означает, что человек не выбирает место и время своего появления в этом мире. Он как бы забрасывается в неизвестную для него стихию вещей и процессов. И сам факт существования для него - только условие обретения им его сущности. Сущность не заложена в человеке, а обретается им самим через деятельность в мире. Т.е. у человека существование опережает сущность. Сартр это поясняет так: «это означает, что человек сначала существует, появляется в мире и только потом определяется».
Заброшенный в мир человек представляет из себя как бы ничто, он стремится себя утвердить, чем-то стать. И у него нет иного пути для обретения своей сущности кроме как самоосуществления или трансценденции. Религиозные экзистенциалисты понимают это как путь к богу, а точнее, обретение тех ценностей, которые он воплощает (добро, любовь и т.д.). В светском понимании – это самореализация личности, связанная с преобразованием мира, подчинением себе вещей. Когда человек сам творит ценности, он тем самым формирует свой внутренний мир и собственную сущность.
Категория страха имеет у экзистенциализма метафизический смысл. Это не физическая боязнь, а страх, обусловленный неопределенной опасностью, подстерегающей нас на жизненном пути.
Осознавая собственную покинутость (заброшенность), человек испытывает чувство одиночества среди противостоящего ему таинственного мира, и ему ничего не остается делать, как опереться на самого себя. Преобразуя противостоящий мир, человек несет ответственность за свой выбор, по словам Сартра, несет всю тяжесть мира на своих плечах.
Поэтому человек испытывает чувство тревоги, ведь ему не все равно, каким будет созданный им мир, как определится судьба будущих поколений. Способом бытия человека в мире является забота.
Подлинное существование связано с самостоятельностью поступков человека. Выйти за рамки неподлинного существования человеку помогает развитая индивидуальность, основа принятия собственного решения и выбора.
Свобода с точки зрения экзистенциализма - это результат осознанного выбора и поэтому связана с риском и ответственностью человека. Свобода пугает слабых и вдохновляет сильных, но все-таки, хотя мир и чужд нам, мы можем себя в нем утвердить.
Итак, экзистенциализм по-новому осветил проблему человека, выявил глубинные структуры личности. Он зафиксировал большую роль субъективной стороны в системе отношений людей к реальности. Однако в работах его представителей чувствуется недооценка социокультурных факторов в существовании человека. Сомнительным также является обращенность экзистенциализма только к негативным характеристикам переживания человеком своего бытия в мире, хотя он и пытается указать пути преодоления человеком трудностей его бытия.