4.Диалектика как теория развития: основные принципы, законы и категории

Одной из теоретических основ философского знания является диалектика. Понятие диалектики употреблялось в истории философии в разных значениях. Родилось оно в древнегреческой культуре и означало искусство спора, дискуссии. Диалектика в зрелом теоретическом виде разработана Г. Гегелем. В современном знании диалектика понимается как теория развития. Диалектика как система знания строится в соответствии с системой всеобщих законов развития объективного мира.

В структуре диалектики выделяют объективную диалектику - развитие реального мира - и субъективную диалектику - диалектическое мышление (диалектика понятий) и теорию диалектики, т.е. учение о всеобщих законах развития, движения как внешнего мира, так и самого мышления.

В содержательном плане диалектика представляет собой единство принципов, законов и категорий. Принцип - это фундаментальное теоретическое положение, отражающее наиболее существенные характеристики действительности и являющееся одновременно способом ее познания и преобразования. Важнейшими принципами являются: объективность, всесторонность, конкретность, развитие, детерминизм, противоречие. Эти и другие фундаментальные идеи выступают в качестве регулятивов, норм деятельности. Они являются обобщением истории познания и практики, а поэтому и выступают в качестве ориентиров научного исследования. Принципы диалектики раскрываются и конкретизируются через ее законы и категории. Закон есть выражение существенной связи между объектами. Законы диалектики, выражающие развитие, называются основными. Именно развитие является фундаментальным свойством бытия. Наиболее важными чертами данного процесса являются: возникновение качественно нового объекта, направленность, необратимость, противоречивость. Современная наука (в частности, синергетика) подтверждает глубинную необратимость развития, его многовариантность и альтернативность.

Самое основное в развитии - его источник - вскрывает закон единства и борьбы противоположностей. Противоположности - это такие стороны, моменты предмета, которые предполагают, взаимопроникают и взаимоисключают друг друга. Единство конкретных противоположностей образует противоречие. Суть данного закона может быть выражена так: разделение единого на противоположности, их борьба и разрешение в новом единстве. Развитие предстает как процесс возникновения роста, обострения и разрешения многообразных противоречий, среди которых определяющую роль играют внутренние противоречия данного объекта. Именно они являются решающим источником и движущей силой развития.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений вскрывает механизм развития. Основные категории закона: качество, количество, мера, скачок. Качество - это категория, выражающая внутреннюю определенность предмета, его устойчивость и прерывность. Качество характеризуется составом, структурой и функцией предмета. Количество выражает величину элементов предмета, интенсивность развития его свойств, темпы протекания процессов, скорость изменения предметов.

Мера выражает целостное единство качественной и количественной определенностей предмета. Мера - это количественные границы существования данного качества, интервал, внутри которого количественные изменения не вызывают качественных. Переход от старого качества к новому связан со скачком. Скачок выражает перерыв постепенности, непрерывности количественных изменений прежнего предмета, быстроту изменений, превращение предмета в противоположность, возникновение нового и уничтожение старого. Взаимосвязь этих категорий выражает сущность данного закона - постепенное накопление количественных изменений на какой-то ступени нарушает меру предмета и вызывает качественные изменения, если при этом меняется сущность предмета, то он как таковой исчезает. Качественные изменения в свою очередь вызывают изменения количественные.

Закон отрицания отрицания выражает направленность, поступательность, преемственность развития и его форму. Важнейшей категорией закона является отрицание, выражающее процесс уничтожения предмета (деструкция); самоотрицание, как внутренний момент развития с удержанием положительного содержания отрицания (снятие). Новое, возникшее как отрицание старого, само со временем подвергается отрицанию - происходит отрицание отрицания. Суть закона состоит в развитии любых явлений через отрицание. Основными чертами закона являются преемственность в процессе развития от одной ступени к другой и поступательность, прогрессивная направленность развития, а также спиралеобразная форма. Форма развития - триада: тезис - антитезис - синтез.

Диалектика выполняет ряд важных функций. Основными из них являются:

1.Онтологическая: нацеленность диалектики на изучение диалектики реального мира в его всеобщих, универсальных характеристиках. Эта функция позволяет дать всеобщую картину бытия.

2.Гносеологическая: изучение закономерностей процесса познания. Главным здесь является вопрос об истине, путях и формах ее достижения. Эта функция служит для объяснения явлений в их всеобщих характеристиках, для синтезирования многообразного фактического и теоретического материала в процессе его диалектической обработки.

3. Логическая: изучение всеобщих форм, принципов, категорий с точки зрения отражения в них всеобщих закономерностей объективного мира. Ключевым здесь является вопрос о том, как объективные процессы выразить в логике понятий.

4.Методологическая: разработка на основе всеобщих законов действительности системы универсальных принципов, норм, направляющих познавательную и практическую деятельность людей.

5.Мировоззренческая: определение социальной ориентации субъекта. Диалектика ориентирует человека в его жизни, помогает определить свое место в обществе, выработать высокоразвитое мышление и служит мощным фактором прогрессивных преобразований.

Трансформацию представлений о развитии привнесла синер­гетика (Г. Хакен, И. Пригожий, С.Курдюмов), выявившая общие принципы, лежащие в основе процессов самоорганизации: так. ис­точником развития самоорганизующихся систем различной при­роды выступает не противоречие между ее элементами, а, напро­тив, их кооперативное, согласованное взаимодействие. В рамках синергетического подхода обоснована концепция о нелинейном, необратимом характере развития сложных самоорганизующихся систем.

В качестве исторически значимых форм диа­лектики выделяют: диалектику античных философов (Востока и Греции), диалектику немецкой классической философии и мате-

риалистическую диалектику, хотя диалектические идеи высказы­вались и в философии средневековья и Возрождения.

В отличие от классических эталонов целый ряд «некласси­ческих диалектик» не ставил своей задачей создание универсаль­ной системы диалектических понятий и теорий, описывающих структуры любой сферы мира (природной, социальной, духовной и т.п.) - для них было важно акцентировать внимание, главным образом, на противоречиях реального бытия человека и общества.

Среди них можно выделить следующие основные проекты:

• «экзистенциальная диалектика» - ее истоки лежат в филосо­фии С. Кьеркегора (1813-1855), фиксирующего по крайней мере два ведущих противоречия человеческого бытия (его экзистен­ции): 1) между всеобщим (сущностью всего человеческого рода) и единичным - индивидуальным существованием, которое не ох­ватывается полностью никаким законом; 2) между подлинным и неподлинным существованием. Первое состоит в том, что человек в обычной жизни занят своими интересами и делами, включен в повседневные отношения с другими людьми и т.д.; в такое время он просто не задумывается о своем существовании и его смысле. С подлинным же существованием человек встречается в критические моменты жизни, когда возникает проблема выбора, углубляемая страхом перед неопределенностью, перед миром вообще. В такие моменты мы осознаем, что есть наше существование в сравнении с не-существованием, переходом в небытие. И мы вынуждены со­вершить тот или иной выбор и обрести свое истинное бытие.

В XX в. эту позицию развивает К. Ясперс. Внутренние проти­воречия личности находят, по Ясперсу, выражение в «погранич­ных ситуациях» (ситуациях выбора), каждая из которых имеет в своей основе ту или иную антиномию: борьба и взаимная помощь, жизнь и смерть, случай и смысл, вина и искупление греха. Проти­воречия реальности и мысли, действия и ценностей, любви и нена­висти и т.д. взаимосвязаны в человеке и не могут быть исключены из его внутренней структуры. На эти противоречия человек может реагировать трояко: 1) разрушением своей личности, «параличом всякого действия»; 2) растерянностью, постоянным колебанием в решениях или смирением перед противоречиями; 3) обретением силы, «живыми актами», попытками разрешения противоречий;

• «критическая диалектика)) (3. Марк, А. Либерт и др.) возни­кает в 20-е годы XX в. Ее основная мысль заключается в отрицании объективной диалектики и ее интерпретации как противоречивого

71 отношения мысли к объектам познания. Понятие противоречия представляет, по Либерту. «конструктивный принцип критициз­ма»: мышление движется через эти антиномии, постоянно пытаясь разрешить их, но не находя каждый раз окончательного решения;

• «.трагическая диалектика» (А. Либерт) исследует социальную действительность. Если кризисы прошедших времен, считает Либерт, находили разрешение в примирении противоречий, то новая социальная и духовная ситуация такова, что приходится отказаться от стремлений к гармонизации всяческих антиномий. Трагические обстоятельства общественной жизни порождают «трагический тип диалектики», основанной на пессимистической идее неразре­шимости противоречий, существующих в обществе и делающих его судьбу трагичной;

• «негативная диалектика» - концепция группы мыслителей франкфуртской школы (30-е гг. XX в., М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе и др.). Своей задачей они считали создание критической теории современного общества, не приемлющей су­ществующую реальность. Такая теория - и соответствующий ей критический метод мышления - базируется на диалектических ка­тегориях противоречия и отрицания. Благом для общества, считает Т. Адорно, может быть только негативное, ибо оно расшатывает ту тождественность, которая выступает главным условием отноше­ний господства, царящих в современном обществе. Это общество, продолжает Г. Маркузе, формирует «одномерного человека» - пот­ребителя, у которого отсутствует критическое отношение к реаль­ности и не способного разрешить общественные противоречия. Совершить «Великое отрицание» господствующих ценностей могут лишь те социальные группы, которые по разным причинам не хотят интегрироваться в социум - безработные, студенты, на­циональные меньшинства и др. («аутсайдеры» и «маргиналы», с точки зрения «здравомыслящего большинства»). Результат такого отрицания - будущее общество, которое ликвидирует все прежние табу, наложенные на человека культурой и цивилизацией.

Список представленных проектов диалектики не является за­вершенным, значимы и иные ее версии - «парадоксальная диалек­тика», или «диалектика абсурда» (Л. Шестов), «диалектическая теология» (К. Барт, П. Тиллих, Р. Нибур) и др.