3. Биологическая, социальная и метафизически-духовная сущность человека.

Человек представляет собой единство биологического, психологического и социального. Биологическое в нём выражается в анатомо-физиологических, генетических явлениях. Под психическим понимается мир сознательных и бессознательных процессов – память, характер, темперамент. Однако ни одна сторона в отдельности не рассматривает природу человека. Человек - разумное существо - обладает мышлением, которое является биопсихосоциальным феноменом. Социальное и биологическое существуют в нераздельном единстве. Человек рождается как биосоциальное единство. Своим организменным уровнем он включён в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращён к обществу, истории, культуре. Уникальность человеческой ситуации в бытии определяется своеобразным переплетением индивидуальных и всеобщих моментов, постоянной корреляцией личностных смыслов относительно ценностных структур культуры. Особая сложность этого процесса связана с невозможностью однозначного разделения внутреннего и внешнего, творческого и традиционного, субъективного и объективного. Аккумулированные традицией ценности органично становятся частью внутреннего «Я» человека, основной пафос самоопределения которого, тем не менее, определяется напряженным поиском собственных смыслов, не совпадающих с заданными извне стандартами

Человек есть смысложизненное существо. Совокупность жизненных смыслов личности составляет её мировоззрение. Для многим подходов к решению вопроса о смысле жизни характерно то, что они стремятся к человеческой солидарности и заинтересованности в становлении человеческого в человеке. Смысл жизни возможен только в общении с окружающими, во внимании к делам общества. Очевидно, что понимание сущности человека может опираться не на биопсихосоциальное единство,а на отдельные составляющие сущности. Так складываются натуралистические и социологизаторские трактовки человека. Подчеркивая многомерность человека, такие трактовки считают природное и социальное в человеке основополагающими субстанциальными характеристиками, производящими его единство.

Природное, телесное подчеркивает прирождённые основы, связи с природой, особенности биологического вида человека . Но в том и дело, что тело есть тело человека, продукт и ценность культуры. Тело культивируют, формируют, Холят. Ухаживают за ним не щадя ничего. презирают, греховодят, стандартизируют, фрагментируют, стыдятся, страдают и т.д. Тело предстаёт не только внешним образом, но и внутренним.

Жизнедеятельность «тела-внутреннего», его возможные проявления описываются современной философией через понятие телесности. Категорией «телесность» описывается все то, что не поддается жесткому контролю разума и воли, но одновременно выступает как нечто более субстанциальное и первичное по отношению к любой структуре или организации.

«В современной философии «телесность» понимается как предельно широкая категория, акцентирующая те фрагменты действительности, которые не укладываются в каноны «чистого разума» (например, текст, смерть, опыт повседневности и т. п.). В философско-антропологическом плане можно говорить о выделении специфических феноменов человеческой телесности, конкретизирующих возможный спектр проявлений внутренней активности тела. Наиболее ярко они заявляют о себе в состоянии аффекта, нивелирующего механизмы самоконтроля и подчиняющего человека своей стихии. Спектр многообразных аффективных состояний обусловливается векторами страдания и наслаждения, конкретизирующихся в феноменах страха и эроса. Выступая как глубинные импульсы развития личности, страх и эрос находят подчас свою разрядку в таких особых феноменах телесности, как агрессия, смех, плач, стыд и т. п. Проявляясь в форме индивидуально-психических реакций, выделенные феномены телесности тем не менее немыслимы без сопутствующего культурно-исторического контекста Страх и стремление к его преодолению становятся мощным креативным импульсом культуры. Человечество живет, преодолевая старые страхи и создавая новые. За различными культурно-историческими фетишами страха можно рассмотреть один неизменный сюжет, оправдывающий страх как таковой, – это страх перед смертью. Несмотря на свою повсеместность, смерть выступает как принципиально недоступная для человеческого познания terra incognito, непонятность которой создает не только богатую мифологическую традицию, но и питает наиболее глубинный, экзистенциальный человеческий страх.

Наиболее мощным жизнеутверждающим фактором в комплексе феноменов телесности является эрос. В современной философии он интерпретируется преимущественно в аспекте фрейдистской традиции как стремление к удовольствию, наслаждению, конкретизация глубинной жизнеутверждающей энергии, либидо..

Особый статус эроса в культуре определяется его творческими возможностями. Устремляя человека к чему-то внеположенному, временно недоступному, эрос преобразует как самого человека, заставляя его становиться лучше, так и вожделенный объект, раскрывая его новые грани»

Общественная природа человека выражена в понятии социального. Человек зависит от общества, его структур и институтов, он может быть поглощён обществом, растворён в нём.Социальное снимает, социализирует природное в человеке. Но часто социальное –лишь форма редукции, мимикрии человека, социальная роль, которую играет человек, одна из проекций человека или отношений .Можно утверждать что природное и социальное образуют двуединую модель, а последняя—научно и фактически изучаемые стороны жизни человека. В этой жизни человек живет общей жизнью, приспосабливаясь к обществу и окружающему миру как все.

Уникальность, неповторимость человека требует по-видимому, не фактического, а метафизического определения. Не случайно в философии сложилась триединая модель человека, единство тела, души и духа. Такая модель выражает философское измерение сути человека в контексте таких координат его существования как природа, общество и бог. Духодушевная суть человека обращается к внутреннему миру, его индивидуальному и всеобщему воплощению. Философы говорят о бессмертии души, об источнике жизни, о тайне души, о душе как субъекте свободы воли. Дух –это идеальная правящая миром сила, к которой причастен человек. Это мир высших ценностей, это сверх-Я человека. Духовная суть человека выражает истинную, сверхестественную, метафизическую жизнь. С точки зрения философской антропологии человек –метафизическое существо. Понятно, что одновременно человек –существо эмпирическое, физическое, природное. Но такова непостижимая тайна синтеза духа и плоти, что человек становится человеком, когда открывает метафизическое измерение своей сущности. Такое измерение не имеет физических причин. Нет причин любви, добра, совести, ума. Человек рождается метафизически сам. Надо открыть для себя понимание двужизненной сути человека: помимо повседневной есть жизнь подлинная, напряженная, в полном смысле на пределе возможного. Когда нет второй жизни, тогда нет человека и общества. Метафизические основы первичные, а эмпирические – вторичные. Человек как бы растянут между повседневной жизнью и миром возможного. Пока есть напряжение, есть человек. Человек не может просто пребывать как предмет, животное или автомат в силу наследственности, стереотипов поведения. Человек –это стремление быть человеком, усилие не опускаться ниже максимума. Конечно, это невозможно осуществить до конца, но суть человека в незавершении, в приращении максимума. В стремлении к бесконечному в конечной жизни.

К.Ясперс назвал метафизические свойства человека: неудовлетворённость, стремление к безусловному, стремление к единому, анамнезис, сознание бессмертия как укрытости в вечности. Человек –существо трасцендирующее, попытка переступить границы опыта жизни. Достичь трансцендентного нельзя, но без опыта стояния на пределе, без попытки прорваться к трансцендентному нет преображения, нет творчества.

Сложная природа и суть человека всегда вызывали трудность его определения .По-видимому, нет главного качества у человека. Поэтому лучше давать ему отрицательное определение. В.Д. Губин называет сл. характеристики:

-несводимость, она говорит о ничто как сути человека, его универсальности и свободы

-непредопределённость, она говорит о несвободе, зависимости от внешнего и независимости внутренней

незаменимость и неповторимость, они говорят о только своём месте в мире, о только своей жизни

-невыразимость, она говорит о тайне, непостижимом чуде человека.