7. Натурфилософия и пантеизм эпохи Возрождения
На основе крупных открытий и технических изобретений эпохи Возрождения начала развиваться своеобразная философия природы – натурфилософия. Позднее она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени. Натурфилософия эпохи Возрождения зачастую носила пантеистический характер, т. е. Бог отрицался как творец мира, но он отождествлялся с природой.
Первым пантеистическим философом эпохи Возрождения исследователи считают немецкого кардинала, ближайшего советника папы Пия II Николая Кузанского (1401 – 1464). Основные его труды – «Об ученом незнании», «О предположениях», «Книги простеца», «Апология ученого незнания», «О вершине созерцания». В них Н. Кузанский развивает ряд важных идей, прежде всего это идеи о взаимосвязи всех природных явлений, о бесконечности Вселенной, о человеке как микрокосмосе, о принципе совпадения противоположностей. Для большей наглядности принципа совпадения противоположностей в бесконечности Н. Кузанский приводит примеры из математики. Так, при увеличении радиуса круга до бесконечности у такого круга диаметр совпадает с окружностью, а точка и прямая представляют собой одно и то же. Совпадение противоположностей – важнейший методологический принцип философии Н. Кузанского. Поэтому его с полным правом можно назвать основоположником новоевропейской диалектики.
Величайшим открытием эпохи Возрождения явилась гелиоцентрическая система мира польского астронома Н. Коперника (1473 – 1543). В опубликованной в 1543 г. книге «О вращении небесных сфер» обосновывалась, во-первых, идея о том, что Земля вращается вокруг своей оси, чем объясняются смена дня и ночи, а также движение звездного неба; во-вторых, о том, что Земля вращается вокруг Солнца, которое Коперник считал центром мира. Значение этих идей состояло в том, что они сыграли решающую роль в радикальном пересмотре философских представлений о мире.
Гелиоцентризм Н. Коперника лишал Землю ее исключительного положения как неподвижного центра мироздания, вел к пересмотру всей физической структуры мира, в котором не оставалось места для «небесной иерархии» христианского богословия. Его учение открывало путь к новой космологии, вокруг которой развивались главные идеологические битвы конца XVI – начала XVII вв.
Философские аспекты теории Н. Коперника развил Дж. Бруно (1548 – 1600). Его заслуга состоит в том, что он отказался от позиции своего предшественника, согласно которой Солнце представлялось как абсолютный центр Вселенной. Такого центра, по мнению Дж. Бруно, вообще нет. Любая планета может быть истолкована как центр Вселенной. Солнце лишь относительный центр, т. е. центр нашей планетной системы, но таковых миров во Вселенной бесчисленное множество. В работе «О бесконечности, Вселенной и мирах» он провозгласил существование бесчисленных отдельных миров, подобных миру этой Земли. Он считал ее светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звездам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры… Они образуют бесконечную Вселенную в бесконечном пространстве – утверждал Дж. Бруно.
Дж. Бруно не только провозглашает бесконечность Вселенной, он считает ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Он не отрицает Бога, но его Бог – это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимая, и причина и следствие. В этих рассуждениях Дж. Бруно отчетливо виден пантеизм. У него нет Бога, стоящего над миром и диктующим ему свои законы, Бог растворен в природе.
Натурфилософским взглядам Дж. Бруно присущи элементы диалектики, которую он во многом черпает из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, Дж. Бруно утверждает, что в течение многих веков изменялась и Земля, моря превращались в континенты, а континенты – в моря.
В 1592 г. Дж. Бруно был обвинен церковью в ереси и заключен в тюрьму. В 1600 г. его по приговору суда инквизиции сожгли на костре.
Натурфилософские идеи эпохи Возрождения получили продолжение в трудах Галилео Галилея (1564 – 1642). Он снискал себе славу «Колумба неба». Галилей интересовался различными техническими проблемами: изобрел усовершенствованную водополивную машину, сконструировал телескоп, открыл кратеры и хребты на Луне, разглядел пятна на Солнце, установил, что Млечный путь – это не туманность, как утверждал Аристотель, не светлая дорога в рай, как говорилось в Священном Писании, а скопление многих звезд.
Природу Галилей рассматривал не как божественное творение, а как совокупность объективных законов, познаваемых разумом. Тем самым он заложил основы материалистической тенденции в философии, что нашло свое выражение в последующих философских системах Нового времени.
