1.1. Досократовский период

Первый период древнегреческой философии (натурфилософия) – досократовский – характеризуется тем, что на первый план выходят проблемы философии природы. При этом для древних греков природа выступает как единственный абсолют, космос в целом. В этом космическом универсуме они стремятся объединить богов и человека. Природа не сотворена богами, а сами боги составляют ее неотъемлемую часть и олицетворяют основные природные стихии. Человек же – это микрокосмос. Он не теряет своей изначальной связи с природой, но живет не только по «природе», но и по «установлению», на основе разумного обоснования.

Человеческий разум освобождается от власти богов. Человек их уважает и не будет оскорблять, но в своей повседневной жизни будет преследовать собственные интересы, ибо знает, что он счастлив не потому, что его любят боги, а потому его любят боги, что он счастлив.

К досократовскому периоду древнегреческой философии относятся ионийская философия и философия италийская. Ионийская философия объединяла философов, которые жили на побережье Ионийского (Средиземного) моря в городах Милете и Эфесе. В Милете была создана милетская философская школа. Она была представлена Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом. В Эфесе жил и учил знаменитый философ Гераклит.

Италийская философия была представлена Ксенофонтом, Пифагором, Парменидом, Зеноном. Она включала в себя две школы – пифагорейскую во главе с Пифагором и элейскую, где центральной фигурой был Парменид. Эти школы возникли на окраине греческого мира, в Кротоне и Элее. Но их объединяло не географическое положение, а то, что они обратились к внутреннему миру человека.

Основателем милетской школы был мудрец и философ Фалес (625–547 до н. э.). По имеющимся сведениям, это был человек с разносторонними и глубокими познаниями. Он интересовался и размышлял над чрезвычайно широким кругом вопросов: метеорология, астрономия, география, математика, политика (был политическим советником города). Фалес измерил высоту египетских пирамид, объяснил причины солнечного затмения. Ему принадлежит ряд технических усовершенствований.

Собственно философские его размышления относятся к проблеме устройства мироздания. Он размышлял над тем, из чего все произошло, и считал, что все возникает из воды. Вода у Фалеса «субстрат», первооснова всего существующего. Хотя идея о воде как первооснове всего сущего представляется нам сегодня наивной, но с исторической точки зрения это был буквально переворот в мировоззрении. Утверждением «все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т. е. языческим, богам, и в конечном счете был проложен путь от мифологического мышления к естественному объяснению природы.

Ученик Фалеса Анаксимандр (620 – 540 до н.э.) первым выдвинул идею бесконечности миров. Первоосновой всего он считал неопределенную материю – апейрон. Из апейрона возникает мир, Апейрон правит всем, и если рушится мироздание, то все опять превращается в апейрон, чтобы возрождаться снова.

Третий представитель милетской школы Анаксимен (ок. 585 – 525 до н.э.) создал учение о воздухе как первооснове мира. Все существующее возникает в результате сгущения и разряжения воздуха, доказывал он. Воздух – это дыхание мира и человека. Чтобы адекватно оценить эти кажущиеся сейчас «наивными» идеи, напомним, что И. Кант в более поздний период развития науки (после И. Ньютона) утверждал, что планеты и все космические тела берут начало из бесконечной газообразной массы.

Таким образом, сторонники милетской школы осуществили прорыв во взглядах на мир. Они однозначно поставили вопрос: «Из чего все?» Ответы у них разные, но именно они вплотную подошли к философскому вопросу о происхождении сущего, к идее первоосновы, субстанции всех вещей и явлений мироздания.

Одной из самых значительных фигур в мировой философии является Гераклит из Эфеса (род. ок. 544 до н. э. – год смерти не известен). Он выходец из царского рода. Гордый, сумрачный, нелюдимый Гераклит отказался от предложенного ему высокого сана в государстве, но ходил в пурпуре со знаками царской власти. Выражался туманно. Каждое его изречение нужно было рассматривать как загадку, ребус. За трудность понимания Гераклит был прозван «темным».

За исходный пункт своего философского учения он брал огонь как материальную основу всех природных вещей и явлений. Мир – это вечный и живой огонь. Огонь у Гераклита – символ изменчивости, подвижности мира. «Мир, – писал Гераклит, – не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим». Тем самым он выступил как крупнейший диалектик.

Диалектические представления Гераклита нашли свое отражение в его высказываниях о том, что «все течет и изменяется», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды, потому, что она та, да уже другая». В этом выражена глубокая диалектическая мысль о том, что все существует и в то же время не существует, т. е. находится в процессе постоянного возникновения и исчезновения.

Разнообразные изменения в природе, считал Гераклит, происходят не хаотично, а подчинены общей закономерности, логосу. Основу логоса составляют борьба противоположностей, их переход друг в друга (холодное теплеет, теплое холоднеет, влажное высыхает, сухое увлажняется). Единство, борьба противоположностей, их взаимный переход обусловливают подвижность, изменчивость вещей и явлений мира.

В целом же для философов-ионийцев было характерно образно-метафорическое мышление. Философское же понимание мира требовало перехода к понятийному его объяснению. Определенную роль в переходе к понятийному мышлению сыграли пифагорейцы.

Школа пифагорейцев получила свое название от имени ее основателя Пифагора (576 – 496 до н. э.). Пифагор – выходец из аристократической семьи, которая жила на о. Самос. В молодости он много занимался спортом, участвовал в кулачных боях. В целях приобретения знаний путешествовал по странам Востока. Затем поселился в Южной Италии, в городе Кротоне, где и основал свою философскую школу.

Философия Пифагора и его последователей развивалась как экзотерическое знание. Сама школа Пифагора включала в себя ряд кружков, созданных по принципу тайных братств, связанных многочисленными табу и предписаниями. Основные положения этой философии приписываются самому «Учителю». Хотя до сих пор трудно установить, что принадлежит Пифагору, а что его ученикам.

Что дает основание отнести Пифагора к первым философам? Он, как и философы-ионийцы, был озабочен проблемой: «Из чего все?». «Все есть число» – вот его исходная позиция. Пифагор и его ученики видели в числе и математических исчислениях объяснение скрытого смысла явлений, законов природы. Важнейшими они считали первые четыре числа арифметического ряда – единицу, двойку, тройку, четверку. В геометрической интерпретации им соответствовали точка, прямая, квадрат, куб. Сумма этих основных чисел давала число десять, на которое можно было перевести все вещи и явления мира.

Пифагорейцы одними из первых тонко осмыслили значимость числа не только в конкретно-научном, но и в философском мышлении. Они хоть и абсолютизировали числа, достигли немалых успехов в поисках гармонии, количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, и прежде всего явления космоса. Разрабатывая различного рода математические доказательства, пифагорейцы способствовали развитию принципов рационального мышления.

Важное значение в переходе к понятийному мышлению имела философия элейской школы. Крупнейший ее представитель Парменид в поэме «О природе» сформулировал и ввел в философский обиход фундаментальное понятие «бытие». Бытие, согласно Пармениду, это то, что пребывает всегда. Мир вещей меняется, но за видимым непостоянством вещей есть то, что существует всегда. Оно недоступно органам чувств и может только мыслиться. Мыслиться же бытие может как единое, неделимое и неподвижное.

Логика доказательства привела Парменида к идее тождества бытия и мышления. «Одно и то же мысль и то, о чем мысль существует», – заключает Парменид. Истина также является результатом мышления. Этот результат следует признать, с ним необходимо считаться даже тогда, когда разум приходит в противоречие с той картиной, которую рисуют нам наши органы чувств.

Разрыв между умопостигаемым миром и миром очевидного был углублен учеником Парменида – Зеноном. Речь идет о знаменитых апориях (затруднениях) Зенона: «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Летящая стрела», посредством которых он пытался опровергнуть возможность движения. Аристотель называл за это Зенона изобретателем диалектики. Апории чрезвычайно глубоки по смыслу. Не входя во все многочисленные стороны зеноновских апорий, мы ограничимся упрощенным рассмотрением некоторых из них.

Внутренняя противоречивость понятия движения ярко выражена в апории «Ахиллес и черепаха». В ней Зенон пытается доказать, что быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху. Почему? Потому что всякий раз, как только он окажется на месте, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. И как бы ни уменьшилось расстояние между ними, оно делимо до бесконечности на промежутки, их надобно пройти, а для этого требуется бесконечное время.

Конечно, совершенно очевидно, что не только Ахиллес, но и любой человек без труда догонит черепаху. Но Зенона интересует не этот эмпирический факт, а само понятие движения, его соотношение с пространством и временем.

Точно так же в апории «Летящая стрела» Зенон, размышляя о движении, показывает противоречивость этого понятия. Если расстояние, которое пролетает стрела, представить в виде бесконечного числа отрезков, а время, за которое она пролетает это расстояние, в виде бесконечного числа моментов, то в каждый данный момент стрела занимает расстояние, равное своей величине, т. е. находится в состоянии покоя. В следующий момент она также будет занимать такое же расстояние и т. д. Следовательно, движение стрелы можно представить как сумму состояний покоя. Но сумма состояний покоя может дать только покой, а значит, движения нет. Тем не менее стрела все же летит.

Хотя элеатам и не удалось доказать, что движения нет, однако в своих рассуждениях они поднялись на высокий уровень философского поиска тайны движения. Элеаты не смогли преодолеть путы исторической ограниченности философского мышления того времени. Но их заслуга в том, что они поставили новые проблемы, требующие своего решения.

Первый этап древнегреческой философии был продолжен Эмпедоклом, Анаксагором, Левкиппом и Демокритом.

Эмпедокл (490 – 430 до н. э.) является одним из представителей италийской философии. Он стал автором многих идей, которые трудно совместить. Одно из центральных мест среди них занимают натурфилософские представления. При этом Эмпедокл считает, что существует не одно первоначало, не одна первоматерия, а четыре исходных начала: вода, земля, воздух, огонь. Он вводит также две движущие силы, которые путем смешения первостихий ведут к возникновению многообразного мира. Такими силами являются любовь и ненависть. Любовь – причина единства и добра, ненависть – множества и зла.

Анаксагор (500 – 428 до н. э.) относится к числу натурфилософов- плюралистов. В отличие от Эмпедокла он считал, что существует не четыре, а множество первоначал, столько, сколько окружающих нас вещей. Эти первоначала он называл семенами, или гомеомериями. Они инертны, неподвижны. В движение их приводит нус, т. е. разум. Нус дает только толчок. Своим толчком он приводит все в порядок, из хаоса все превращается в космос. Дальше образуется вихрь, а затем возникает мир. Нус – это не только механическая сила, так как присутствует в человеке. Он присутствует в разных вещах, только в разной степени. Нус – это разумное устройство, это принцип целесообразности.

Левкипп (ок. 500 – 440 до н. э.) выдвинул принципы атомистической философии. Единственное, что существует, считал он, это атомы и пустота. Атомы характеризуются формой, порядком и положением. Они движутся в пустоте, сцепляясь и расцепляясь, образуют все многообразие мира. Допущение пустоты разрешило проблему, которая доставляла значительную трудность предшествующей философии, – проблему движения.

Демокрит (460 до н. э. – год смерти не известен, по некоторым сообщениям, прожил больше ста лет) развил атомистическое учение, создал стройную, логически последовательную атомистическую систему. К характеристике атомов он добавил величину и тяжесть. Атомы неизменны – они были, есть и будут теми же самыми. В этом содержится представление о неуничтожимости и несотворимости материи.

Иначе Демокрит решает и вопрос об отношении движения и материи. Если у Левкиппа гарантией движения была пустота, то у Демокрита движение присуще самим атомам и передается их столкновением.

В учении о бытии Демокрит – сторонник строгой необходимости. Развитие универсума жестко детерминировано прямолинейным механическим движением атомов. У него нет места для случайности. Он первым высказал идею объективации субъективного образа. По его мнению, от вещи отделяются тончайшие «пленки» (поверхности), втекающие в органы чувств: глаза, уши и т. д. Иначе говоря, от предметов истекают своего рода флюиды, которые, попадая в наше тело через органы чувств, порождают у нас ощущения, восприятия, т. е. образы, которые мы чувствуем.

Атомистическое учение Левкиппа и Демокрита – одно из величайших достижений человечества. В отличие от всех выдвигавшихся до сих пор идей первоначала, идея атома содержит в себе кроме всего прочего принцип предела делимости материи. Атом мыслился как наименьшая частица, неразложимый элемент мира. Бесконечное его деление превратило бы все бытие мира в мираж.