6. Особенности философии эпохи Возрождения. Гуманизм и проблема индивидуальности

С XIV века начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала блестящую культуру. В экономике эта эпоха характеризовалась началом распада феодальных отношений и зарождением новых капиталистических отношений. Это был период крупных открытий: появляются первые печатные книги, огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку, Васко да Гама находит путь в Индию, Магеллан совершает кругосветное путешествие; возникают география и картография, появляются анатомия и основы физиологии, медицинская химия; больших успехов достигает астрономия; происходят процессы секуляризации во всех областях культурной и общественной жизни.

Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не только экономика и политика, но и наука, искусство, философия. В этих условиях происходит как бы возврат к античности – ее культуре, образу жизни и мышления. Отсюда идет само название эпохи – «Ренессанс», т. е. возрождение.

Важнейшей отличительной чертой эпохи Возрождения является ориентация на искусство. Если Средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение – это художественно-эстетическая эпоха. Если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, а в Средние века – Бог, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек.

Философию эпохи Возрождения отличают ярко выраженные антропоцентризм и гуманизм. Человек в ней выступает важнейшим объектом рассмотрения. При этом если в Средние века человек представлялся как творение Бога и его земная жизнь не представляла ценности, то для философии мысли Возрождения характерны рассмотрение человека в его земном предназначении, утверждение его права на счастье и гармоничное развитие. Принятие мира и радостей земного существования, гимн красоте человеческого тела, культ наслаждения и пользы, свободное развитие человеческой личности – характерные черты гуманистической мысли Возрождения.

Родиной Возрождения явилась Италия. У истоков итальянского гуманизма стояла колоссальная фигура Данте Алигьери (1265 – 1321), сумевшего в «Божественной комедии» гениально выразить идеи о двойном предназначении человека, о ценности его земной жизни и человеческом достоинстве. Эти идеи затем получили дальнейшее развитие у Ф. Петрарки, Л. Валла, М. Фичино, П. Помпонации, П. Мирондола и др.

Итальянские гуманисты – это не университетские профессора, а люди новой среды – поэты, дипломаты, политики, живописцы, скульпторы и т. д. Не отвергая полностью христианского учения, гуманистическая мысль рассматривает человека с точки зрения не грехопадения, а возможности его возвышения от дикого, варварского существования до истинно человеческого состояния. Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму, «потустороннему» призрачному миру.

Данте, например, постоянно подчеркивал, что человек – продукт реализации собственного разума. Он утверждал, что человеческое существование должно быть подчинено разуму. Разум же человека проявляется в его практической деятельности.

Выдающийся представитель эпохи Возрождения Франческо Петрарка определил философию как науку о человеке, о его природе, жизни и смерти. Он утверждал ценности человеческой культуры, человеческого знания, способного изменить мир к лучшему. Главное в человеке – его добродетель, активное проявление добрых начал. Подлинное благородство, считал Петрарка, не в происхождении, а в добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям, к творческой деятельности.

Лоренцо Валла (1407 – 1457) создал этическое учение, одним из источников которого явились идеи Эпикура. Основная мысль его учения – это стремление всего живого к самосохранению, к существованию без страданий. Жизнь – высшая ценность, а поэтому весь процесс жизнедеятельности должен быть стремлением к наслаждениям и благу как чувствам радости.

К выдающимся гуманистам принадлежит и Пико делла Мирандола (1463 – 1494). Основной его идеей было возвышение человека в силу его причастности ко всему земному и небесному. Он трактовал известный христианский тезис о создании человека Богом по своему образу и подобию в свете идей античной философии. Человек – это центр Вселенной, поэтому человек выше всех смертных существ и может творить свою собственную природу. Человек свободен, его свобода не ограничивается вмешательством Бога. Другие свои творения Бог ограничивал строгими законами, но человека он создал свободным и разрешил ему самостоятельно творить свой образ.

«Последним гуманистом» считают Мишеля де Монтеня (1533 – 1592). Даже перечисление названий глав его книги «Опыт» дает возможность понять, что Монтень написал нечто вроде «учебника жизни» – «Час переговоров – опасный час», «О наказании за трусость», «Выгода одного – ущерб другого», «Об умеренности», «О законах против роскоши», «О возрасте», «О родительской любви» и др.

Монтень стремился рассмотреть человека, «взятого самого по себе, без всякой посторонней помощи, вооруженного лишь своими человеческими средствами», и дать ответ на вопрос «Как прожить человеку жизнь?». Его книги представляют несомненный интерес и для современного читателя.

Проблема гуманизма, человеческой индивидуальности не осталась без внимания замечательных итальянских живописцев, скульпторов и архитекторов. Свои произведения живописи, скульптуры, архитектуры Леонардо да Винчи (1452 – 1519) посвящает человеку, его величию. Как автор «Тайной вечери», «Джоконды» и ряда других всемирно известных шедевров, он оказал могучее влияние на гуманистические принципы эстетики.

Микеланджело Буонарроти (1475 – 1564) в своей картине «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждал физическую и духовную красоту человека, его безграничные возможности.

В целом вся культура и философия Возрождения наполнены признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Человечность утверждается как новый критерий общественных отношений.