4. Реализм и номинализм в Средние века

В средневековой схоластической философии соперничали два направления – номинализм и реализм. Борьба между ними отражала проблему диалектики единичного и общего. Дискуссии между номиналистами и реалистами велись по вопросу природы универсалий, т. е. общих понятий: являются ли они продуктами мышления человека; отражают в сознании общие свойства вещей или же существуют самостоятельно; не зависят от вещей и предшествуют вещам.

Реалисты доказывали, что общие понятия существуют самостоятельно, реально, сами по себе, не зависят от вещей и предшествуют им. Вещи, предметы представляют собой лишь проявление общих понятий. Различают крайний реализм и реализм умеренный. Крайний реализм продолжал линию Платона. Его сторонники, в частности Ансельм Кентерберийский, доказывали, что «универсалии» образуют особый идеальный мир, существующий самостоятельно. Существование общих понятий, образов вещей и самих вещей крайние реалисты рассматривали как единственно правильный подход к познанию бытия.

Реализму противостоял номинализм. Его идеи нашли отражение во взглядах Иоанна Росцелина, Пьера Абеляра, Дунса Скотта, Уильяма Оккама. В противоположность реалистам номиналисты утверждали, что реально, первично существует вещи, а общие понятия возникают в человеческом сознании – это имена, которые человек дает вещам, а следовательно, они – вторичные духовные образования.

Номинализм стоял ближе к материализму. Он представлял собой продолжение традиции Аристотеля в философии. Но в полном смысле материалистическими взгляды номиналистов не были. Общие понятия, в их представлении, не отражали общие свойства вещей, а были лишь именами, названиями этих вещей. Тем не менее учение номиналистов об объективности материального мира представляло опасность для теологии, подрывало ее идею о творении мира Богом.

Стремление преодолеть противоположность крайнего реализма и номинализма нашло отражение в умеренном реализме, которого придерживался и Фома Аквинский. Сторонники этого направления, признавая реальность общих понятий, тем не менее считали, что общее существует и в самих вещах. Так, Фома Аквинский утверждал, что «универсалии» существуют «до вещей», «в вещах» и «после вещей». «До вещей» они существуют как «идеи», в божественном разуме; «в вещах» – как формы единичного; «после вещей» – как понятия в человеческом разуме. Как и следовало ожидать, официальная церковь приняла умеренный реализм, который в большей мере отвечал сложившейся ситуации в идеологии Средневековья на рубеже XIII и XIV вв.

5. Средневековая арабоязычная философия

В рамках средневековой философии выделяется не только христианская философия Византии и Западной Европы, но и арабоязычная философия. К концу первого тысячелетия исламский мир переживал экономический и культурный подъем, что благотворно сказалось и на философии. Арабские философы так же, как и европейские были знакомы с наследием античной философии, более того, многие сочинения, например некоторые тексты Аристотеля, дошли до европейцев только через арабов.

В отличие от схоластов, которые использовали аппарат античной философии для обоснования догматов христианского вероучения, арабские философы интерпретировали античных мыслителей для построения альтернативной христианству линии. Это обусловлено, с одной стороны, их принадлежностью к исламской культуре, а с другой – влиянием позитивного научного знания. Арабские философы были одновременно учеными- естествоиспытателями. Они достигли значительных успехов в математике, астрономии, географии, медицине.

В арабском мире было много талантливых мыслителей, например, Аль-Фараби (Фараби), Ибн-Сина (Авиценна), Ибн-Рушд (Аверроэс).

Аль-Фараби (870 – 950) написал большое количество работ по философии и истории естественных наук. Все науки он делил на теоретические и практические. К теоретическим наукам относил логику, философию и естествознание, к практическим – этику и политику.

В вопросах антологии Фараби придерживался аристотелевского учения о материи и форме. Он не соглашался с Платоном в вопросе бессмертия души, ибо считал ее появление и смерть одновременными с появлением и смертью тела. Отсюда теория познания у Фараби – это не теория воспоминания души, как у Платона, а теория познания в единстве чувств и разума, когда разумная душа постигает природу вещей через органы чувств. Сущность вещей познается разумом, который должен опираться на логику, но использовать материал, поставляемый органами чувств.

Самым выдающимся арабским философом был Ибн-Сина (ок. 980 –1037) – таджик по происхождению, родился близ г. Бухары, некоторое время жил в Иране. Авиценна занимал должность придворного врача и визиря при разных правителях. Это был энциклопедически образованный человек. Ему приписывают около 400 работ, написанных на арабском языке, и около 20 на языке фарси по всем известным тогда разделам научного и философского знания. Главным же его энциклопедическим произведением считается «Книга исцеления», в которой рассматриваются проблемы логики, физики, математики, астрономии, медицины, философии.

Как естествоиспытатель и врач, Авиценна признавал объективное существование природы, объясняя ее происхождение эманацией (истечением) Бога. Однако природа, истекшая от Бога, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения. Авиценна выступал за тесную связь физики, логики и философии. Философия, по его мнению, дает логике идею причинности, логика вооружает физику методом. Философия рассматривается как высшая наука, предметом которой является абсолютное бытие.

Если Авиценна был главной фигурой арабской философии на Востоке, то подобной фигурой на арабском Западе был Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126 – 1198), уроженец Кордовы. Он жил в Испании и Марокко, занимал должности судьи и придворного врача.

Учение Аверроэса и его учеников представляет собой натуралистическую переработку учения Аристотеля. Он развивал учение о вечности материи и движения, отвергал акт единовременного божественного творения мира, признавал бытие Бога лишь в качестве первопричины сущего. Бог-предводитель у Аверроэса противопоставлялся Богу-творцу в религии.

Аверроэс и его ученики развивали идеи о зарождении форм в недрах материи. Утверждая всеобщую причинную связь природных явлений, они приходили к своеобразному космическому детерминизму, усматривая в закономерностях движения небесных светил необходимость, которой подчинено все происходящее на Земле, в том числе и развитие общества, смена государств и религий. Если бы не было вещей, то не было бы и общих понятий об этих вещах, утверждал мыслитель.

Своей материалистической и атеистической направленностью учение Аверроэса оказало большое влияние на развитие западноевропейской философии.