Старая Ладога. Георгиевская церковь.

заказу бояр, свидетельствуют о том, что зодчий был свобод­ным ремесленником, а упоминание имени с отчеством говорит о достаточно почетном его положении в социальной иерархии.         Причины сложения самостоятельных форм в новгород­ском зодчестве следует видеть главным образом в изменив­шихся условиях заказа. Строительство по заказам бояр и местных церковных властей должно было быть более массовым, быстрым и дешевым, чем строительство по заказам князя или митрополита. Очень существенно по­влияло также применение местных строительных материа­лов. Кроме того, вероятно, здесь сказались и эстетические представления новгородцев, воспитанных в иной, чем в Киеве, художественной среде.

И все же был на Руси в конце XII -начале XIII в. город, зодчие которого не приняли нового направления, не сде­лали никаких шагов ему навстречу, - это Новгород.         Построенная в 1198 г. церковь Спаса-Нередицы еще полностью отвечает нормам архитектуры середины XII в. и принципиально не отличается от таких более ранних памятников, как церковь Благовещения на Мячине или даже Успенская церковь в Старой Ладоге. Сложившийся здесь архитектурный тип храма, до предела лаконичный по формам и деталям, экономичный, позволяющий возводить здание за один строительный сезон, очевидно, соответство­вал эстетическим представлениям новгородских зодчих и требованиям заказчиков. Существенных изменений не произошло даже в начале XIII в. Вскрытые раскопками остатки церкви Пантелеймона, построенной в 1207 г., по­казали, что в ней полностью сохранилась прежняя схема плана, а это заставляет думать, что и в объемной компози­ции тоже не было заметных перемен. Такая консерватив­ность новгородских строителей, вероятно, перестала удовлетворять некоторых заказчиков, знакомых с зодче­ством других русских земель, и в 1207 г. корпорация куп­цов, ведших иноземную торговлю, заказала постройку церкви Пятницы в Новгороде не новгородским, а смолен­ским зодчим. Возведение в Новгороде такой яркой по-

Новгород. Церковь Спася-Нередицы.

стройки смоленской архитектурной школы, как Пятницкая церковь, не могло не оказать влияния на творчество нов­городских мастеров. И они действительно заимствовали из данного памятника отдельные, очевидно, понравившиеся им формы: трехлопастное завершение фасадов, наличие только одной апсиды. Но эти особенности новгородские зодчие использовали по-своему, не приняв основных черт Пятницкой церкви - ее декоративности, динамичности и вертикальной устремленности композиции. Продолжая традиции, четко проявившиеся в новгородском зодчестве второй половины XII в., они пошли по пути разработки еще более простых объемных решений, лаконичных и скупых

по декоративной обработке. Принятие трехлопастного завершения фасадов помогло новгородским мастерам соз­дать тип церквей, отвечавший новгородским вкусам и традициям и в то же время обладавший редкой целостно­стью объема, при котором даже маленькая постройка кажется величественной. Это нашло отражение в Перынской церкви близ Новгорода, построенной, вероятно, в 20-х или 30-х гг. XIII в.         Так совершенно своеобразно сложились формы нового архитектурного направления в зодчестве Новгорода. Идея переработки старых форм крестовокупольного храма, намеченная в Перынской церкви, оказалась очень плодотворной и в дальнейшем, в XIV в., стала ведущей линией развития новгородской архитектуры.

Новгородская архитектура 12-14вв

12в – самобытность архитектуры. Предпочтение к видимому извне объему здания перед его интерьером, к центрированию открытого пространства перед организацией замкнутого пространства. Переосмысление крестово-купольной системы, идея башнеобразного объема. Началось с Приднепровья, затем – Смоленск (пример – церковь Михаила Архангела), а из Смоленска – уже в Новгород.

Татарское нашествие на два столетия задержало рост русской культуры. Только Новгород и Псков, почти не затронутые полчищами Батыя, сохранили преемственную связь с предшествующей архитектурно-строительной культурой. Для Новгорода в этот период характерен тип небольшого одноглавого храма, построенного по заказу крупной боярской фамилии, посадника, купцов. Такие храмы были распределены по всему городу и объединяли вокруг себя окружающую застройку. Такие храмы ниже уровня хор казались четырехстолпными, а выше – бесстолпными, крестообразными в плане, с четырьмя замкнутыми объемами в углах. Эти угловые части перекрывались полуцилиндрическими сводами, верха которых как бы подпирали пять цилиндрических сводов среднего нефа и передавали их распор на внешние стены. Разумная и экономная конструкция определяла трехлопастное очертание восточного и западного фасадов, которое повторялось и на остальных двух с помощью декоративных полузакомар, обеспечивая целостность объема с восьмискатной криволинейной кровлей. Простоту этой системы дополняло упрощение алтарной части, имевшей только одну низкую апсиду. Но такой аскетичный облик храма не сочетался с более живописной и нарядной окружающей застройкой, поэтому требовалась разработка системы декора. Со второй половины 14в здания новгородских храмов становятся более крупными, а их декоративное убранство - живописным и праздничным. Этот тип лучше всего представляют церкви Федора Стратилата на Ручье и Спаса Преображения на Ильине улице. Характерным элементом декора становятся стрельчатые арки перспективных порталов, нарядные пояса из арочек с миниатюрными нишами венчают барабан. Также стоит сказать и о материале – грубо околотый камень, затертый известью, воспринимается как художественный прием, подчеркивающий «рукотворность» формы. В 15в знакомство с романским зодчеством повлияло на зодчество Новгорода – кровли храмов со свинцовым покрытием, уложенным на своды, были заменены восьмискатными тесовыми, трехлопастные завершения фасадов были переделаны в треугольные «щипцы».

Билет 9

Вопр.1

Возникновение буддизма

Б. Является одной из первых мировых религий (хр. Моложе на 5 столетий, ислам на 12 столетий). Б. Распространен в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Индии, Непале, бутане, Китае, Монголии, Корее, Китае, Вьетнаме, Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе и др. В России Б, в Бурятии, Калмыкии, Туве.

3 основ. Течения: махаяна (путь большой колесницы или большая повозка), хинаяна (путь малой колесницы или малая повозка), ламаизм и многочисленные секты. Возникновение б. было обусловлено целым рядом полит., эконом. и соц. факторов развития народов Юго-Восточной Азии. В сер. 6 в до н.э. индийское общество переживало социально-экономический и культурный кризис.

Б. заявил о себе в Ин. в сер 1 тыс. до н.э. В его основу взяты многие древнеиндийские ведические учения. Ин. в этот период переживала переход от родоплеменной раздробленности к рабовладельческому строю. Брахманизм – старая индийская религия – не удовлетворяла социально-политические интересы верховных кланов. (В это время в Индии возникали отношения собственности, рабская зависимость. Распад основной производственной ячейки – большой патриархальной семьи, и переход к земледельческой соседской общине подрывал власть племени и требовал нового механизма социального регулирования и защиты, новой систем обеспечения социальной стабильности. сложилось оппозиционное настроение, появлялись школы и учения предлагавшие свое видение мира. Наибольшее влияние приобрел б. Б. выражал замыслы правителей и высших каст и вполне укладывался в лоно официальной идеологии. Основатель – Будда 3 – 1 вв. до н.э. буддизм распространялся за пределами Индии в южном и юго-восточном направлениях, в основном в форме учения хинаяны. С рубежа нашей эры начинается его движение на север, северо-запад, а затем и на северо-восток, причем в форме махаяны. Этому способствовало объединение разных племен в единой кушанской державе сев. Ин., ср. и центр. Азии. Именно через центр. Азию б. проник на Дальний Вост., где он обрел вторую жизнь. В самой Ин., выдержав конкуренцию в соперничестве с типологически близкими учениями и школами, б. начал быстро вытесняться индуизмом. Индуизм, в свою очередь, перетерпел существенные изменения, многое заимствовал от б., а главное – прочно связался с укрепившимся в Ин. кастовым строем. Б. исчез на века из Ин. под ударами мусульманских завоевателей. Он как религия трансформировался в различных социально-психологических культурно-бытовых и политических условиях, приобретая разные течения.

Учения б. в своде Типитаки, она сост из 3х питак: 1)Винная-питака посвящена преим. Правилам поведения монахов и порядкам в монаш. Общинах. 2)Сутта-питака о жизни Будды 3)Абхадамма-питака проповеди и поучения на этически и абстрактно философские темы. Сущест. Кодекс для всех мирян, 5 заповедей в нем: воздерживайся от убийства,от воровства, от блуда, ото лжи, от возбуждающихся напитков. Б ведет учение о судьбе и душе; также имеет представление о космологии (сущ. 31 сфера бытия, расположенная друг над другом, снизу вверх; переход от телесной сферы к аурополоке,т.е бестелесное и бесматериал. Начала)

.Конфессиональные разновидности буддизма.

Буддизм - религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5

веках до н.э. Входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая.

Основатель буддизма - индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший

впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного.

Дзэн-буддизм- разновид. б. проникшего в Яп. В 1в. н.э. В Яп. ДБ с его принципами и нормами во многом определил морально-этические установки самураев, изложенных в «Кодексе чести»5 требований: 1)вежливость 2)верность 3) честность 4)правдивость 5) преданность, каждое требов. Включ нормат. установ. Малейшее нарушение – тяжелые наказания, чаще – лишению жизни. Дб оказал влияние на развитие яп.культуры, на воспит чувства прекрас. Дб более склонен к получению удовольствий, вкушению радостей жизни. Произошел синкретизм – восхищение красотой жизни и бытия с морально-этическими нормами строгости и самоограничения. Красота во всем:икэбана, арх. Пагод, домов, садов, чайная церемония, разбивка дзэн-садов и т.п. Чань-буддизм. Китай 1в.н.э. Принес проповедник Бодхидхарма. В его учениях отвергаются канонические Будд. Ценности, так согласно чань, нирваны, озарения можно достичь лишь тогда, когда чел. Живет без цели и без направленной деятельности. Внешне Чань сходится с даосизмом. Чань является яп. разновидностью Дзэн. Основной упор последователи чань, делали на вневербальные средства (метод внезапного озарения). Для этого, кроме собсвенно медитации, активно использовались парадоксальные задачи, диалоги, дыхательные и кимн. упраж. (искус боевого единоборства), физич. работа и т.д.Просветления, как считалось можно было достичь также анормальным (недостойным) поведением: гром.смех, резкий оклик и т.д. .Сень-буддизм (инфы нету)вдивость 5) преданностьстановки самураев, изложенных в "есном знакомстве со стоитель

возникли различные школы китайского буддизма, отличающиеся друг от друга чаще всего тем, какой текст и какой метод из тех, которым учил Будда,

признавался главным. В Китай буддизм попал также морским путем с юга. Одним из величайших индийских учителей, прибывшим в Южный Китай, был

Бодхидхарма. От мастера Бодхидхармы развился так называемый чань-буддизм. В этом учении особое внимание уделяется простому и естественному бытию в

гармонии с природой и вселенной, что характерно также для китайской философии даосизма.

Как я уже отмечала, буддизм всегда стремится приспособиться к той культуре, в которую он входит. В южном Китае также происходит адаптация буддийских техник. Там также учат, что существует "мгновенное" просветление. Это согласуется с конфуцианской идеей о том, что человек добродетелен по своей природе, и исходит из концепции, что каждый обладает природой будды, о чем я уже сказал в начале лекции. Чань-буддизм учит, что

если человек сможет успокоить все свои "искусственные" (суетные) мысли, то он сможет преодолеть все свои заблуждения и препятствия в мгновение ока, и

тогда немедленно наступит просветление. Это не соответствует индийской концепции о том, что развитие способностей идет в рамках постепенного длительного процесса создания положительного потенциала, развивая сострадание и так далее путем активной помощи другим людям. В это время в Китае уществовало огромное количество воюющих княжеств: в стране царил хаос. В течение длительного времени Бодхидхарма сосредоточенно размышлял о том, какие методы могут быть приемлемыми для того времени и для тех условий; он разработал то, что в последствии стало известно как боевые искусства, и начал Обучать этим искусствам. В Индии не существовала традиция боевых искусств; что-либо подобное не развилось позднее ни в Тибете, ни в Монголии, куда буддизм проник из Индии. Будда учил о тонких энергиях тела и работе с ними. Поскольку разработанная для Китая система боевых

Вопр.2

Ветхий завет. Структура

Библия Ветхий Завет

Библия содержит Ветхий Завет и Новый завет. Ветхий Завет, как и вся Библия, имеет свою структуру, работа над созданием которой, строительство её архитектуры складывалась тысячелетиями. В Ветхий Завет входят 39 книг Библии, являющиеся каноническими, или так называемыми «правильными книгами», официально признанными синодом. Канонический Ветхий Завет Библии разделяется на «Книги закона», в которых дается божественное толкование правды и лжи. Далее Ветхий Завет Библии содержит десять книг, называемых историческими книгами. Исторические тексты, входящие в канонический список, являющийся составной частью Библии, и входящих  в Ветхий Завет, дают нам примеры для подражания, и вместе с тем предостережения. Исторические книги показывают поступки первых людей, и последствия содеянного, соотносящиеся с поступками. Ветхий Завет и Библия содержат поэтические книги. Они есть не что иное, как прямое обращение Всевышнего к душам и сердцам людей. Поэтические книги, входящие в канонический Ветхий Завет и Библию передают практическую мудрость, которую бог вкладывает непосредственно в души людей, и которая должна помогать им в самых разных житейских ситуациях. Красота текста этих книг проникает глубоко в сердце. Ветхий Завет и Библия также содержат пророческие тексты, которые в свою очередь разделяются по написавших их авторов, больших и малых пророков. Ветхий Завет и Библия в части пророческих книг напрямую указывают на скорое пришествие Христа. А такое разделение на больших и малых пророков, обусловлено объемом написанного: в больших книгах по 50-60 глав, в малых же всего 1-5 глав. Философские тексты, входящие в Ветхий завет и Библию глубоко проникают в саму суть вещей, дают теологические трактовки большинства произошедших явлений и событий. Ветхий Завет Библии возвещает о том, что Иисус грядет. И это не была своеобразная реклама того времени, таких понятий просто не существовало. Ветхий Завет и Библия говорят о грядущем приходе спасителя. И в этом основная суть текстов, которые составляют Ветхий Завет Библии.

Структура Библии

Библия. Слово "библия" происходит от греч. слова библос - "книги". Б. - это собрание 66 отдельных книг.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ СОСТАВ Ветхого Завета. В настоящее время ВЗ представляет собой совокупность 39 сочинений различных лит. жанров и принадлежащих перу разных авторов. По содержанию эти книги делятся на пять групп:

• а) Книги Закона (Пятикнижие)

• б) исторические ( Нав, Суд, Руфь, 1-4Цар, 1-2Пар, 1 Езд, Неем);

• в) поучительные (Есф, Иов, Пс, Притч, Еккл, Песн);

• г) большие пророческие (Ис, Иер, Иез, Дан,).

• д) малые пророки (все остальные)

ЯЗЫК. Все книги ВЗ были написаны на еврейском языке, за исключением некоторых частей, написанных на арамейском

Вопр.3

Монументальная живопись Древней Руси

Монумента́льная жи́вопись - живопись на архитектурных сооружениях и других стационарных основаниях.

Основные техники монументальной живописи - фреска, а секко, мозаика, витраж.

Монументальная живопись - древнейший вид живописи, известен с палеолита (росписи в пещерах Альтамира, Ляско и др.). Благодаря стационарности и долговечности произведений монументальной живописи многочисленные ее образцы остались практически от всех культур, создавших развитую архитектуру, и подчас служат единственным видом сохранившихся живописных произведений эпохи.

Начиная с ранней Античности и до позднего Возрождения, Монументальная живопись наряду с монументальной скульптурой представляет собой один из основных методов декорирования каменных, кирпичных и бетонных (Древний Рим) сооружений. Широко применялась в храмовых и погребальных комплексах Древнего Египта, в архитектуре Крито-Микенской цивилизации. Практически не дошедшая до нас (за исключением мозаики) древнегреческая монументальная живопись, в том числе роспись мраморной и хризоэлефантинной скульптуры, во многом определяла характер восприятия произведений классической и эллинистической пластики и зодчества.

В Древнем Риме, в особенности после древнеримской архитектурной революции, была распространена исключительно широко, в том числе - в оформлении частных жилищ (четыре стиля древнеримской росписи). Мозаика и фреска, широко применявшиеся в храмовой архитектуре Византии, оказали определяющее влияние на развитие древнерусского монументального искусства.

В Киеве она представлена фресками и мозаикой. Мозаики Михайловского златоверхого монастыря, созданные византийскими и русскими мастерами во второй половине XI века, поражают изяществом пропорций фигур, красотой колорита. Самым распространенным и получившим наивысшее развитие живописным жанром в допетровской Руси являлся религиозный, а именно иконопись. Она зародилась достаточно давно и поначалу копировала византийские образцы. Самостоятельным национальным искусством икона стала в XIV — XV вв. когда творили гениальные Феофан Грек и Андрей Рублев. Вплоть до XVIII века икона и мозаика оставались практически единственной формой художественного самовыражения. Наиболее популярным теологическим образом, заимствованным из византийского богословия, была Св. София — Божественная премудрость, которой посвящены храмы в Киеве, Новгороде и Полоцке. В русской иконописи важное место занимают образы Св. воинов-мучеников, в том числе и русских князей Бориса и Глеба (1015), покровительства которых искали князья и дружинники в то неспокойное время. Эти образы, как и многие другие, были переняты русскими у византийцев, у которых они были постоянным мотивом. Иконы и фрески обычно писали на золотом фоне, подчеркивавшем святость изображенных на них неподвижных, повернутых к зрителю фигур. Линейная перспектива отсутствовала, и это указывало на то, что образ существовал вне суетной, временной реальности. В XI веке сложилась система храмовой живописи, сохранившаяся в росписи Софийского собора: изображение в центральном куполе Вседержителя, евангельские сцены на сводах, Богоматерь в центральной апсиде, ветхозаветные сцены на хорах. В росписи Софии Киевской мозаики заполняют купол, паруса, апсиду, остальная часть собора расписывалась фресками. Уже в XII веке славился русский мастер Алимпий, которому приписывают большую, поразительной красоты икону «Богоматерь Великая Панагия» (так называемая Ярославская Оранта). Стиль монументального историзма, выражавший дух эпохи Рюриковичей, был для Киевской Руси «первичным стилем», каким для Западной Европы был романский стиль.

С принятием христианства из Византии на Русь пришли новые для нее виды монументальной живописи - мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись). Византия не только познакомила русских художников с новой для них техникой живописи, но и дала им иконографический канон, неизменность которого строго оберегалась церковью.

Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были созданы в Киеве. В киевских храмах было много икон. Создавались они не только греческими, но и русскими мастерами. Суровой красотой и монументальностью отличаются мозаики и фрески Софийского собора. Они выполнены в строгой и торжественной манере, свойственной византийской монументальной живописи. Их исполнители мастерски использовали разнообразие оттенков смальты, искусно объединили мозаику с фреской. Мозаики собора Михайловского Златоверхого монастыря отличаются довольно свободной композицией, живостью движений и индивидуальными характеристиками отдельными персонажей.

Билет 10.

Вопр.1

Конфуций

Конфуцианство.

О себе Конфуций не любил рассказывать и свой жизненный путь сумел описать в нескольких строчках. В этом высказывании он как человек и как идеал традиции. Его путь от учебы через познание «воли Неба» к свободному следованию «желаниям сердца» и добровольному соблюдению норм поведения, которые он считал священными, «небесными», стал нравственным ориентиром всей китайской традиции. Его учение весьма многогранно: оно включает в себя совокупность духовных и социальных норм, которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тыс. лет. Правила эти касались воспитания человека, определяли его поведение в семье, на службе и в обществе, устанавливали способ мышления. До сих пор именно конфуцианство служит тем источником, из которого исходит огромный духовный заряд, свойственный всей китайской нации. Сегодня во всем мире врят ли найдется человек, не слышивший о конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции (551-479 до н.э.), имя которого в китайском произношении звучит как Кун-цзы(Мудрец Кун). В древних книгах его порой называют просто учителем, и читателю сразу становится ясно, что речь идет о великом наставнике, который стал нравственным идеалом сотен миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы. По конфуцианским принципам в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причем принципы эти настолько органично вошли в плоть их национальной культуры, что люди часто сами не замечают, как говорят словами Конфуция. Принято считать, что Конфуций и является основателем конфуцианства, но это не так. Из его уст исходило в основном учение о духовном и житейском облике человека; он говорил о необходимости соблюдать ритуалы и нормыповедения, быть справедливым и человеколюбивым, чтить старших и заботиться о младших. Он не уставал повторят, что «достойный человек прежде всего должен спрашивать с себя, а ничтожный – с других». Для него почитание прошлого было необходимым признаком человека культурного, который укротил в себе животное начало. Т.е. он проповедовал сложное моральное учение. Но на протяжении многих веков трактовка учения Конфуция не раз изменялась, придавая ему порой причудливые черты. В конце концов конфуцианство превратилось в политическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениях между людьми. В этом виде оно существует до сих пор. Но интерес вызывает не столько исторический путь конфуцианства, сколько само учение. Конфуцианство, как и даосизм зарождается в лоне архаической традиции, которая знает много духов, поклоняется небу, но не знакома с единым Богом. В 6-4 вв до н.э. Китай стоял на пороге осмысления верховного начала как единого Бога. Это особенно относится к трактату «Дао дэ цзин», который излагает принципы даосизма. Дао во многом наделено чертами ветхозаветного Бога: творит весь мир и предоставляет ему полную свободу воли и выбора для человека, «не властвуя над ним». Безусловно в учении Конфуция обнаруживается немало черт религиозного сознания: вера в духов и в души умерших, развитый культ предков, осознание метофизической глубины мира и верховной вол Неба, стремление к религиозному мистическому опыту. Итак, конфуцианство – совершенно особое мировосприятие, поэтому не стоит ждать однозначного ответа на вопрос: стало ли оно религией Китая или просто этическим ученеим? Но очевидно, что конфуцианство выполняло в Китае практически все функции религии и превратилось в национальную квазирелигию(мнимую, ненастоящую). Другого типа религиозного сознания Восток не знал.

Конфу́ций (Кун-Цзы, реже Кун Фу-Цзы, латинизировано как Confucius; около 551 до н. э. — 479 до н. э.) — китайский мыслитель и философ. Его учение оказало глубокое влияние на китайскую цивилизацию, формирование национального характера и системы ценностей китайцев, и со временем переросло в философскую систему, известную как конфуцианство.

Жизнь

Конфуций родился в знатной, но небогатой семье и в молодости служил чиновником в царстве Лу. Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками. Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины.

Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в путешествие по Китаю в сопровождении учеников, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а так же систематизируя литературное наследие прошлого — Ши цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др. книг.

Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства.

Учение

Хотя конфуцианство часто называют религией, в нём нет института церкви, и оно уделяет мало значения теологическим проблемам. Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун, ) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленная на сохранение этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, что не желаешь себе».