Билет 1

Вопр.1

Определение понятия религии

Слово «религия» происходит от лат. «religio» - совесть, совестливость. В дальнейшем – святыня. Сейчас это слово означает определённое мировоззрение и систему действий (культ), которые основываются на вере в существование сверхъестественного (Бога, богов). Духовные категории – главные, предпосылаются материальным. Это комплекс фантастического отношения к реальности, придание реальным вещам неземного характера. Приблизительно 40 тыс. лет назад у человека появились зачатки теоретического мышления, способность отрывать мысли от реальности. Появилась речь (слово носит символический, а не конкретный характер). Логическое сознание построено на причинно-следственных связях; прологическое – на вероятностных связях – это принцип магии (если упаду в реку – буду мокрым). Способность мозгом достроить то, чего человек не знает (объяснить это невидимыми причинами – отсюда вера в сверхъестественное). Религия – продукт ограниченности знаний.

Присутствие религии так очевидно в нашей жизни, что вряд ли найдётся человек, которому не знакомо это слово. Но не так просто сказать, что такое религия. Религиоведы-учёные, изучающие религиозные традиции мира, создали более 200 определений религии, но и они, по их мнению, не отражают данное явление духовной жизни во всей полноте. Сама наука религиоведение сформировалась лишь во 2й половине 19 века, результатом которых стало возникновение и развитие многочисленных концепций религии.

1. Теологическая концепция (теология – от греч. teos – бог, logos – учение) признаёт источником религии сверхъестественное – бога или некое духовное начало.

2. Субъективистская концепция (основатель – американский философ Уильям Джеймс) рассматривает религию как порождение индивидуального сознания, субъективных переживаний человека.

3. антропологическая концепция (предложена немецким философом Людвигом Сейербахом) видит религию как продукт человеческого сознания, фантазии и воображения. Человек в процессе познания отделяет от себя свои собственные качества (страх, любовь, эгоизм) и переносит их на бога или какое-то сверхъестественное существо, реально не сущ. в мире

4. Биологизаторская концепция (автор – Зигмунд Фрейд) – полагает, что религия есть порождение человеческих инстинктов, особая форма реагирования человека на окружающую среду, на те или иные обстоятельства, в которых он вынужден жить

5. Социологическая концепция (придумана Эмилем Дюркгеймом) – религия имеет соц. основу и обеспечивает целостность любого общества – от древнейшего до современного. Религиозные нормы, ценности, верования является необходимыми для всех людей, поскольку как бы цементируют общество, связывают человека с ним.

6. Марксистская концепция (Карл Маркс) – рассматривает религию как сложнейшее социально-психологическое явление, порождённое определёнными общественными отношениями. Именно общество, считал Маркс, рождает у людей потребность в религии.

Все эти концепции имеют последователей и в наше время.

Вопрос 2.

Религия Древнего Китая.

Индия – царство религии, метофизика опыта, метофиз спекуляции, метод действия и т.д. Постоянная игра разума (Нирвана дает через отр.). В Китае административная практика очень сложна (из-за условий жизни маленькая территория). В Китае можно выжить только благодаря совместному труду. Китаец – трезвый реалист мысли человека. Всегда готов видеть перед собой эталон высшей добродетели для подражания.

Индиец интровертен (думает о своем спасении и выходе в Нирвану. Для этого монашество, аскез, освещен от материальных оболочек).

Китаец не ценит акт материальное бытие и его интересует его тело и жизнь. Святыми здесь считаются правители, которые правили для общества, для жизни. Специальные религиозные структуры видны во многом.

В Китае есть высшее божественное начало, но это не религия бога творца. (Мир рожден из абсолюта – святое небо – субстанция, верховная абстрактная всеобщность, это не объект, ей нельзя подражать, слится и т.д.). Буддизм в Китае настроен на реальную жизнь. В Китае Б. Принимает новые черты (как и любая мировая религия). В Китае существует даосизм построенный на познании мира и на попытке понять взаимные связи между вещами (все сходится на том, что нет начала и нет конца). Это не религия творца и не религия спасения. Китаец не ищет спасения и не имеет творца. В древнем Китае мало мифологии т.к. туда нечего поставить. В Китае место мифов занимют сказания о легендах и мудрецах.

Яоц, Фунь и Юй – мудрые правители под социум в прекрасном состоянии . Были воплощены соцмальные этические нормы.

Нет идеи сохранения могущества, мощь. Для Китайцев важен размер жизни, покой и т.д. В Китае шел процесс десокрализованной религии сознания. Уход всяких сверхъестественных из религии. Древних богов «спускали» на землю, делали правителями и возвышали на небесное представление. С эпохи Хань (3 в до н.э.) из другого Китая рождается феодальный Китай – дикий наплыв народов – дикий наплыв суеверий и мифов – но в конечном итоге на религию сознания это сказывается мало.

Мистическое в религии не было, даже святые ритуалы были важны этически и социально, а не религиозно. Религиозной структуре Китая была свойственна незанчительная и социальная роль духовенства и жрецов. К монахам относятся с пренебрежением, но они существуют. Из-за ассоциации образа жизни к ним относятся все несчастья. Конфуций – его ученые были уважаемыми. В конфуцианство ценно образование. Существует Аристократия, но для полной власти надо пройти ряд экзаменов. Каждая деревня должна выдвинуть сегуны на гос. Экзамен по китайской литературе, сдав который он становися низшим чиновником. Затем он может стать либо чиновником, либо ученым. Многие особые религии Китая складывалисьв древности. Древнее государство Шань-Инь(предгосударство), цивилизованный город, появляется во 2 веке до н.э. в Бассейне реки Хуанхе. Роль высших богов – Шанди – предки, им приносят жертвы (и человеческие). Верили в духов и т.д. (все, что для характерно для постоянного тотемизма). Просьбы к предкам писались на панцирях. Все сопровождалось мантикой и заданиями. Гадали по трещинам на костях. Именно занятие мантикой и гадание на трещинах привело к уменьшению сокрального в религии. Существует огромное захоронение вождей, покровителей рода. Шанцы стремилис подчеркнуть мощную устойчивость. От предков ждали содейстия и помощи – огромная роль мантики в религии – большая роль гадания и жертвоприношения. Шанские гадатели изобрели письменность(культура заговора). Гадатели были близки к власти. Вопрос ставился однозначно и однозначно толковался – рациональное и реалистичесское мирвосприятие. Эпоха Шань длилась недолго. 1027 г. до н.э. – создание союза. Джод и разгромил Шанцев. Теперь они Ино и имеют новый социальный статус, Джоу активно заимствовали религию Шанцев. (только культ шанских предков стал культом общих предков). Джоу все переняли т.к. не имели ничего своего. Джоу Тун разработал основу превосходства династии. Народ Шань и Инь перешел в общего предка Шаньди. Джоу Гун свел понятие Шаньди и Небо, сделав всех правителей Китая «сыном неба»(до середины 2 годов) В эпоху Джоу Небо – верх контроля абсолют. Его культу был предан моральный этический акцент (как отношение отца и сына). От неба ждали поддержания порядка в социуме. Для добродетеля существует слово Де-высшее соответствие. Если правитель терял Де, его смещали, это предписано религией. Джоуское Небо стало олицитворением рационального начала. Претендуя на родство с небом они стали называть страну Поднебесной, Китайцы дети неба, Китай – центр страны. Император главный кто выполняет ритуалы – осуществление долга. Культ умерших предков был перенесен на предков вообще. У обычных людей не было культа предков. Имея много предков человек имел преобщение к Де и имел право на управление областями. Распространен был куоьт земли у низших земледельцах(крестьян). В древнем Китае ритуалы вызова дождя и урожая занимали женщины жрицы (их могли приноситьв жертвах на алтарях) Алтари ставили и у во дворах (чем богаче тем знатнее род). Захват Ше означал полную военную победу. Весной и осенью около Ше устроили большие праздники и карнавалы. Особая культура чиновников-жрецов усилит характер рациональной духовной системы.

РЕЛИГИЯ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ Если Индия - царство религий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай являет собой цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли значительно большую роль, нежели мистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения. Трезвый и рационалистически мыслящий китаец никогда не задумывался слишком много над таинствами бытия и проблемами жизни и смерти, зато он всегда видел перед собой эталон высшей добродетели и считал своим священным долгом ему подражать. Если характерная этнопсихологическая особенность индийца - его интровертивность, ведшая в своем крайнем выражении к аскезе, йоге, монашеству строгого стиля, к стремлению индивида раствориться в Абсолюте и тем спасти свою бессмертную душу от сковывающей ее материальной оболочки, то истинный китаец выше всего ценил как раз материальную оболочку, т. е. свою жизнь. Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались, прежде всего те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете или спасения от страданий. При этом этически детерминированный рационализм был доминантой, определявшей нормы социально-семейной жизни китайца. Специфика религиозной структуры и психологических особенностей мышления, всей духовной ориентации в Китае видна во многом. В Китае тоже есть высшее божественное начало- Небо. Но китайское Небо - это не Яхве, не Иисус, не Аллах, не Брахман и не Будда. Это высшая верховная всеобщность, абстрактная и холодная, строгая и безразличная к человеку. Ее нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться. Правда, в системе китайской религиозно-философской мысли существовали, кроме Неба, и Будда (представление о нем проникло в Китай вместе с буддизмом из Индии в начале нашей эры), и Дао (Основная категория религиозного и философского даосизма), причем Дао в его даосской трактовке (существовала и иная трактовка, конфуцианская, воспринимавшая Дао в виде Великого Пути Истины и Добродетели) близко к индийскому Брахману. Однако не Будда и не Дао, а именно Небо всегда было центральной категорией верховной всеобщности в Китае. Важнейшей особенностью древнекитайской религии была весьма незначительная роль мифологии. В отличие от всех иных ранних обществ и соответствующих религиозных систем, в которых именно мифологические сказания и предания определяли весь облик духовной культуры, в Китае уже с древности место мифов заняли историзованные легенды о мудрых и справедливых правителях. Легендарные мудрецы Яо, Шунь и Юй, а затем культурные герои типа Хуанди и Шэньнуна, ставшие в сознании древних китайцев их первопредками и первоправителями, заменили собой многочисленных почитаемых богов. Тесно связанный со всеми этими деятелями культ этической нормы (справедливость, мудрость, добродетель, стремление к социальной гармонии и т. п.) оттеснил на второй план чисто религиозные идеи сакрального могущества, сверхъестественной мощи и мистической непознаваемости высших сил. Иными словами, в древнем Китае с весьма раннего времени шел заметный процесс демифологизации и десакрализации религиозного восприятия мира. Божества как бы спускались на землю и превращались в мудрых и справедливых деятелей, культ которых в Китае с веками все возрастал. И хотя с эпохи Хань (III в. до н. э.- III в. н. э.) ситуация в этом плане стала изменяться (появилось множество новых божеств и связанных с ними мифологических преданий, причем частично это было вызвано выходом на передний план и записью народных верований и многочисленных суеверий, до того пребывавших как бы в тени или бытовавших среди включенных в состав империи национальных меньшинств), на характере китайских религий это уже мало сказалось. Этически детерминированный рационализм, обрамленный десакрализованным ритуалом, уже с древности стал основой основ китайского образа жизни. Не религия как таковая, но прежде всего ритуализованная этика формировала облик китайской традиционной культуры. Все это сказалось на характере китайских религий, начиная с древнекитайской. Так, например, заслуживает внимания то обстоятельство, что религиозной структуре Китая всегда была свойственна незначительная и социально несущественная роль духовенства, жречества. Ничего похожего на сословие улемов или влиятельные касты брахманов китайцы никогда не знали. К буддийским и особенно даосским монахам они относились обычно с плохо скрываемым пренебрежением, без должного уважения и почтения. Что же касается конфуцианских ученых, чаще всего выполнявших важнейшие функции жрецов (во время культовых отправлений в честь Неба, важнейших божеств, духов и предков), то именно они были уважаемым и привилегированным сословием в Китае; однако они были не столько жрецами, сколько чиновниками, так что собственно религиозные их функции всегда оставались на втором плане.

Древнейшие верования Китая.

Социальная этика и административная практика всегда играли важную роль. Китаец существо трезвое. Проблемы бытия, жизни и смерти не интересуют. Всегда видит эталон поведения человека, все направлено на благо социума. Главное –самым высоким образом вести себя в обществе.

В Китае есть высшее божественное начало, но это не религия бога творца. (Мир рожден из абсолюта – святое небо – субстанция, верховная абстрактная всеобщность, это не объект, ей нельзя подражать, слится и т.д.). Буддизм в Китае настроен на реальную жизнь. В Китае Б. Принимает новые черты (как и любая мировая религия). В Китае существует даосизм построенный на познании мира и на попытке понять взаимные связи между вещами (все сходится на том, что нет начала и нет конца). Это не религия творца и не религия спасения. Китаец не ищет спасения и не имеет творца. В древнем Китае мало мифологии т.к. туда нечего поставить. В Китае место мифов занимют сказания о легендах и мудрецах.

Яоц, Фунь и Юй – мудрые правители под социум в прекрасном состоянии . Были воплощены социальные этические нормы.

Нет идеи сохранения могущества, мощь. Для Китайцев важен размер жизни, покой и т.д. В Китае шел процесс десокрализованной религии сознания. Уход всяких сверхъестественных из религии. Древних богов «спускали» на землю, делали правителями и возвышали на небесное представление. С эпохи Хань (3 в до н.э.) из другого Китая рождается феодальный Китай –наплыв народов –наплыв суеверий и мифов – но в конечном итоге на религию сознания это сказывается мало.

Мистическое в религии не было, даже святые ритуалы были важны этически и социально, а не религиозно. Религиозной структуре Китая была свойственна незначительная и социальная роль духовенства и жрецов. К монахам относятся с пренебрежением, но они существуют. Из-за ассоциации образа жизни к ним относятся все несчастья. Конфуций – его ученые были уважаемыми. В конфуцианстве ценно образование. Существует Аристократия, но для полной власти надо пройти ряд экзаменов. Каждая деревня должна выдвинуть сегуны на гос. Экзамен по китайской литературе, сдав который он становися низшим чиновником. Затем он может стать либо чиновником, либо ученым. Многие особые религии Китая складывалисьв древности. Древнее государство Шань-Инь(предгосударство), цивилизованный город, появляется во 2 веке до н.э. в Бассейне реки Хуанхе. Роль высших богов – Шанди – предки, им приносят жертвы (и человеческие). Верили в духов и т.д. (все, что для характерно для постоянного тотемизма). Просьбы к предкам писались на панцирях. Все сопровождалось мантикой и гаданиями. Гадали по трещинам на костях. Именно занятие мантикой и гадание на трещинах привело к уменьшению сокрального в религии. Существует огромное захоронение вождей, покровителей рода. Шанцы стремились подчеркнуть мощную устойчивость. От предков ждали содейстия и помощи – огромная роль мантики в религии – большая роль гадания и жертвоприношения. Шанские гадатели изобрели письменность(культура заговора). Гадатели были близки к власти. Вопрос ставился однозначно и однозначно толковался – рациональное и реалистичесское мирвосприятие. Эпоха Шань длилась недолго. 1027 г. до н.э. – создание союза. Джод и разгромил Шанцев. Теперь они Ино и имеют новый социальный статус, Джоу активно заимствовали религию Шанцев. (только культ шанских предков стал культом общих предков). Джоу все переняли т.к. не имели ничего своего. Джоу Тун разработал основу превосходства династии. Народ Шань и Инь перешел в общего предка Шаньди. Джоу Гун свел понятие Шаньди и Небо, сделав всех правителей Китая «сыном неба»(до середины 2 годов) В эпоху Джоу Небо – верх контроля абсолют. Его культу был предан моральный этический акцент (как отношение отца и сына). От неба ждали поддержания порядка в социуме. Для добродетеля существует слово Де-высшее соответствие. Если правитель терял Де, его смещали, это предписано религией. Джоуское Небо стало олицитворением рационального начала. Претендуя на родство с небом они стали называть страну Поднебесной, Китайцы дети неба, Китай – центр страны. Император главный кто выполняет ритуалы – осуществление долга. Культ умерших предков был перенесен на предков вообще. У обычных людей не было культа предков. Имея много предков человек имел преобщение к Де и имел право на управление областями. Распространен был куоьт земли у низших земледельцах(крестьян). В древнем Китае ритуалы вызова дождя и урожая занимали женщины жрицы (их могли приноситьв жертвах на алтарях) Алтари ставили и у во дворах (чем богаче тем знатнее род). Захват Ше означал полную военную победу. Весной и осенью около Ше устроили большие праздники и карнавалы. Особая культура чиновников-жрецов усилит характер рациональной духовной системы.