Сандомирский М.Е. - Психосоматика и телесная психотерапия

Именно интеграция позволяет преодолеть внутреннюю про­ тиворечивость личности и творчески использовать ее разноплано­ вость. То и другое представляется следствием структурной не­ однородности личности, лежащей в основе внутрипсихических конфликтов. В разных методах психотерапии эта структурная не­ однородность описывалась как иерархическая организация созна­ тельных и бессознательных психических процессов - известные метафорические модели 3. Фрейда («вертикальная» модель: Су- пер-Эго - Эго - Ид» и «горизонтальная» модель: сознание - предсознание/цензура - бессознательное), Э. Берна («Родитель - Взрослый - Ребенок») или Ф. Перлза («собака сверху - собака снизу»). Неоднородность личности лежащая в основе частных пси­ хологических проблем, описана в форме субличностей по Р. Ассаджиоли, вытесненных комплексов по К.Г. Юнгу, незавершен­ ных гештальтов по Ф. Перлзу, систем конденсированного опыта по С. Грофу, подавленных целостностей по В.В. Козлову, интрапсихических кластеров по М. Щербакову. Близкие представления о «мозаичности» личности упоминаются в духовно-философских практиках (Г.И. Гурджиев, П.Д. Успенский).

Исходя из этих представлений, интеграция просто жизненно необходима для «наведения порядка» в психике человека. Именно интеграция способна открыть доступ к внутренним психологичес­ ким ресурсам, облегчить использование того неисчерпаемого богат­ ства - источника творческих способностей и внутренней мудрости, которое заложено в глубинах бессознательного. Она необходима и для того, чтобы устранить «расщепление» логики и эмоций, разума и тела (В. Райх, А. Лоуэн). Нужно подчеркнуть, что зачастую имен­ но телесно-психологическая интеграция, обращающаяся к подсоз­ нательным ресурсам напрямую, избегая чрезмерной интеллектуа­ лизации и бесплодного мудрствования, представляет собой кратчай­ ший путь к обретению человеком целостности, переживанию ощущения наполненности собственного существования смыслом. Чувство всепроникающего телесно-духовного единства, испытыва­ емого каждым человеком в счастливые минуты жизни, выразил в стихотворных строках О. Мандельштам:

Дано мне тело. Что мне делать с ним? Таким единым и таким моим?

За радость тихую дышать и жить Кого, скажите, мне благодарить?

Второй этап - возврат к обычному режиму функционирова­ ния психики человека, вышедшего из «виртуального» ранне-детс­ кого возраста, к логически-опосредованному способу протекания психических процессов. Но возврат уже на новом уровне осознавания, опирающийся на переосмысление полученного интуитивнообразного материала, интеграцию левополушарных и правополушарных процессов. Осознавание, сопровождающееся реструктурирова­ нием на подсознательном уровне - «шаг навстречу» сознания и подсознания, снятие внутреннего напряжения и разрешение внутрипсихического конфликта.

Сфизиологической же точки зрения, рецепт внутриличностной трансформации, особенно реализуемый с помощью телесно-ори­ ентированных методов психокоррекции, еще более прост и материа­ лен: это практическое применение знаний о функциональной асим­ метрии мозга и связанной с этим «асимметрии» сознания. Создается своеобразная эстафета активности левого и правого полушарий: со­ знательно управляя через речевое, левое полушарие состоянием под­ сознательного - правого, мы формируем в нем своего рода устойчи­ вый «очаг позитивной убежденности» (на физиологическом уровне этому соответствует феномен доминанты по А.А. Ухтомскому, на психологическом - установки по Д.Н. Узнадзе), который в последу­ ющем создает положительный психоэмоциональный настрой, подав­ ляя негативные мысли и чувства, помогая человеку оптимистично смотреть в будущее и добиваться реализации своих целей в соответ­ ствии с осознаваемым жизненным смыслом. Иными словами, в «ми­ нуты силы», в состоянии психологического комфорта сознание воз­ действует на подсознание, создавая доступ к подсознательным ре­ сурсам и выстраивая связи между последними; в свою очередь, подсознание затем поддерживает сознательную часть личности в ее «минуты слабости», предоставляя психологические ресурсы, необ­ ходимые для успешной деятельности.

Сэтой позиции самоактуализация и личностный рост пред­ ставляют собой воплощение принципа опоры на собственные силы, помогая человеку полнее использовать потенциальные возможнос­ ти собственной личности. При этом важно гармоничное соотно­ шение левополушарных и правополушарных составляющих лично­ стного роста. Как принято считать в гуманистической, личност- но-центрированной психотерапии, у человека имеются две разные мотивационные системы, являющиеся движущей силой его лично-

стного роста: «организмическая тенденция актуализации и созна­ тельное это» (Нельсон-Джоунс Р., 2002). Рациональное левое полу­ шарие, выступая в такой роли, как обеспечение развития личности, отражает универсальную тенденцию к самоактуализации как стрем­ ление к все большей организации и упорядоченности (по К. Род­ жерсу). Правополушарные же мозговые механизмы реализуют иное направление личностного роста - врожденное, природно-естествен- ное стремление к свободе («рефлекс свободы», по И.П. Павлову). С ним связаны такие характеристики, как спонтанность, в определен­ ной мере - хаотичность (как показывают современные естественно­ научные концепции, любой хаос, несмотря на кажущуюся беспоря­ дочность и непредсказуемость, на самом деле содержит в себе в скры­ том виде чрезвычайно сложный порядок).

Если левополушарные механизмы личностного роста направ­ лены на достижение одномерной или плоскостной упорядоченнос­ ти, умения владеть собой и планировать свои действия, то правопо­ лушарные - на создание объемной, многомерной организации пси­ хики, основы творческого поиска и нестандартных решений. Именно последнее позволяет сознательной части личности получить доступ к скрытым в подсознании внутренним психологическим ресурсам для расширения возможностей выбора, преодоления навязанных обществом шаблонов поведения и внушенных стандартизованных убеждений или условий ценности (К. Роджерс), заставляющих че­ ловека стереотипно думать и действовать и даже пытающихся зас­ тавить его чувствовать «как все».

Проблемы общества

ипсихологическая самопомощь

Всегодняшнем динамичном, быстро меняющемся мире все более очевидной становится неуклонно возрастающая потребность людей в психологической помощи, актуальная буквально для каж­ дого человека. А связано это, как ни парадоксально покажется на первый взгляд, с научно-техническим прогрессом и вызванными им внешним, кажущимся облегчением и упрощением (а на самом деле внутренним усложнением) повседневной жизни человека. Техни­ ческий прогресс не только создает условия жизни, недостаточно

17*

адекватные природному устройству человеческого организма, но и

вопределенной мере способствует духовному регрессу. Переход от духа к технике, по О. Шпенглеру, характеризует старение цивили­ зации (Липкин А.И., 1993), ее духовный упадок, который подрыва­ ет и душевное здоровье общества.

Вотягощение проблемы душевного здоровья современного че­ ловека вносят свой вклад разнообразные факторы технического про­ гресса общества (информационная перегрузка, интенсификация и

вто же время формализация межличностных контактов, которые все в большей мере становятся дистанционными, осуществляемы­ ми при посредстве современных электронных средств связи, уско­ рение темпа жизни вкупе с десинхронозом и др.), подробно рассмот­ ренные нами при описании психоэкологической модели душевных и телесных расстройств. Во многом с этим связано то, что в странах экономически более развитых, с более высоким уровнем жизни - как в Европе (прежде всего в Германии и странах Скандинавии), так и в Америке (в первую очередь США), - отмечается большая распространенность депрессии и пограничных нервно-психических расстройств, особенно тревожных. Именно депрессивные и тревож­ ные расстройства, нередко в сочетании друг с другом (так называе­ мая «тревожная депрессия»), являются основными диагнозами сре­ ди душевных болезней, регистрируемых в США (Lydiard R.B., Brawman-Mintzer О., 1998). При этом ожидается, что в ближайшие годы бремя депрессии и ее осложнений будет только возрастать (Sartorius N., 2002), несмотря на современную медикаментозную те­ рапию. В результате в ближайшие 15-20 лет ожидается перемеще­ ние депрессии на второе место среди всех причин временной не­ трудоспособности населения (Christodoulou G.N. e.a., 2002). И это не случайно - ведь с ускорением технического прогресса все чаще звучат предупреждения об «эпидемии» душевных расстройств, о депрессии говорят как «психологической чуме» XXI века. Вслед за

К.Краузе-Гирт (2003) приведем выдержку из доклада Всемирной организации здравоохранения за 2001 год: «Ментальное здоровье является решающим фактором общего благополучия людей, обще­ ства и стран... Мир страдает от увеличения груза ментальных забо­ леваний и растущего несоответствия лечения. Ментальные заболе­ вания стали четвертой из десяти лидирующих причин инвалиднос­ ти в мире. Этот увеличивающийся груз приводит к колоссальным потерям в виде человеческой нищеты, инвалидности и экономичес­ ких потерь».

Продолжающиеся изменения (как считают некоторые авторы, «прогрессивная деградация») современной семьи и общества в це­ лом приводят к все большей индивидуализации человеческого су­ ществования - по принципу «каждый сам за себя» (на глубинном психологическом уровне это связано с отрывом человека от природ­ ных корней, с отчуждением от своего духовного естества). И тогда, задумываясь о смысле собственного существования, современный человек зачастую с горьким осадком на душе обнаруживает, что смысл этот для него неясен, порой же с чувством тоски и безысход­ ности осознает иллюзорность жизненного смысла или его отсут­ ствие. Бессмысленность, неприкаянность и невостребованность приводят человека к мысли, что сам он «напрасен» (С. Соколов).

Очевидно, что психологические проблемы во многом связаны с проблемами общества и являются психологической социопатологией (Н.Р. Кеппе, К.Б. Пачеко), своего рода побочным продуктом приспособления личности к обществу, ее институционализации. На это обращают внимание многие психотерапевты, особенно предста­ вители телесно-ориентированной психотерапии, так как проблема тотальной разъединенности людей оказывается для них особенно актуальной («ближе к телу»). Сошлемся на авторитет А. Лоуэна, по мнению которого развитие современной технологии, приводящее к изменению всего уклада жизни, нарушает гармонию семейных от­ ношений и тем самым еще в детском возрасте закладывает основу дисгармонии личности. «Отчуждение человека от его ближних, от природы и от его собственного тела - отчуждение, которое начи­ нается на самых ранних этапах жизни, в отношениях матери с ре­ бенком» (Лоуэн А., 2002). Как сказал об этом П. Вайнцвайг (1994), «характерной чертой невротической личности XX века является не­ способность любить. Самое тягостное зло современности заключа­ ется, вероятно, в отсутствии тепла и любви». Более того, этот эмо­ циональный дефицит становится всеобъемлющим благодаря тому, что он передается от родителей детям по механизму социального наследования: «Нехватка тепла и любви к растущим детям проис­ текает из родительской неспособности испытывать эти чувства под бременем своих собственных неврозов. [...] Невротические тенден­ ции, подобно генетическим признакам, передаются от поколения к поколению...» (там же).

Любое современное информационно-бюрократическое обще­ ство - а в «развитых» странах Запада это проявляется наиболее на-

глядно - устроено так, что оно невольно пытается смягчить соци­ альные проблемы за счет большей однородности, стандартизации сознания своих граждан. По возможности уравнять всех членов об­ щества во взглядах и жизненных ценностных установках - значит сделать их предсказуемыми и тем самым - косвенно - более управ­ ляемыми. Попытаться в определенной степени как бы «зомбиро­ вать» людей общими идеалами (например, накопления/потребле­ ния) или анти-идеалами (в частности, образом общенационального «врага»), то есть сплотить общество, манипулируя древними, пер­ вичными механизмами психики на уровне инстинктов и базовых потребностей - такими, как стадный инстинкт (У. МакДауголл), ак­ тивизирующийся противопоставлением «свой-чужой», или потреб­ ность в принадлежности (А. Маслоу), тесно связанная с потребнос­ тями в защите/безопасности и любви/уважении. В форме же при­ надлежности к определенной социальной группе эта потребность трансформируется в культ материального успеха и «гонку» потреб­ ления. (Недостаточное удовлетворение данной потребности в сфе­ ре социальных или семейных отношений делает человека потенци­ альной жертвой многочисленных сект и деструктивных культов.)

А для этого индивидуальное сознание каждого члена общества необходимо «выровнять под одну гребенку» сознания массового. Для достижения подобной цели необходимо добиться, чтобы как можно больше людей подчинялось «мэйнстриму», разделяло при­ нятые в обществе стереотипы и мифы массового сознания или, по выражению Р.И. Нигматулина (2002), «чтобы большинство... дума­ ло «как надо» или не думало вовсе». Поэтому распространение мас­ совой, «усредненной» культуры и примитивизацию общественного сознания можно сравнить с экологическим бедствием. Для обще­ ства «развитого», техногенного, общества массового потребления и массовой информации сам способ его существования - причем в эко­ номической сфере даже больше, чем в политической, - требует уменьшить проявления интеллектуальной независимости людей (особенно показательно в этом плане воздействие средств массовой информации). Заблокировать у многих членов общества «вредную» привычку думать самостоятельно означает под действием рекламы превратить их в потребителей как материальных, так и интеллекту­ альных полуфабрикатов.

Типичным феноменом массового сознания становится стандар­ тизация личности вкупе со снижением общекультурного уровня,

названная еще 3. Фрейдом «психологической нищетой масс», а со­ временными авторами - «процессом расчеловечивания» (Скатов Н„ 2001). Пожалуй, наиболее ярко этот процесс описан Э. Фроммом (1989): «Человек перестает быть самим собой, полностью усваива­ ет тот тип личности, который предлагается моделями культуры, и целиком становится таким, каким его ожидают видеть другие». От­ сюда, по Фромму, вытекает еще один феномен - социальной по­ корности или конформизма как способа невротического «бегства от свободы». А покорность, как отмечает А.Н. Моховиков (1999), по­ рождает феномен «социального оглупления», тяготения к более при­ митивным социальным группам (ассортивности), подчинения боль­ шинству не только во внешнем плане, но и в интеллектуальном: «Каждый надевает на себя одинаковую безликую одежду, в кото­ рой нет отличий и заметен только уныло-однообразный ряд Мы. При массовой покорности появляются люди-автоматы, люди-винтики, и гипотетические наблюдатели тогда оказываются на самом гиган­ тском аутодафе, которое придумало человечество, - тотальном унич­ тожении множества индивидуальных Я».

Отсюда в обществе создается «послушное агрессивное боль­ шинство» или слой людей примитивно-приземленных, без духов­ ных запросов. Это люди, которые стремятся жить «как все», «не вы­ деляться». Именно поэтому они готовы преследовать тех, кто не похож на них как по образу жизни, так и по образу мыслей, чье су­ ществование бросает вызов выхолащиванию духовной основы жиз­ ни. «Человек, находящийся в общественном месте, является как бы автоматом, подчиняющимся общим правилам и выполняющим об­ щепринятые обычаи» (Бехтерев В.М., 1994).

В обществе создается культ материального успеха одновремен­ но с пренебрежением ко многим «нематериальным» сферам жизни. Конформизм и потребность во внешней оценке (как у ребенка, нуж­ дающегося во внимании взрослых) приводят к тому, что «средний» человек, который стремится жить «как все», начинает вести демон­ стративный, «показушный», инфантильно-истероидный образ жиз­ ни: «семья напоказ» - «женщина напоказ» - «ребенок напоказ» - и наконец, собственная персона «напоказ» (юнговская «Маска»).

Что в этом плохого? Когда собственное «Я» ориентировано преимущественно на мнение других людей, его не остается для себя самого. А это значит, что у человека не сформировано представле­ ние о собственном «Я» - в первую очередь о своем предназначе-

нии и жизненном смысле. Отсюда - внутренняя раздвоенность, «расщепление» между разумной, левополушарной частью лич­ ности («Я успешен... Я лидер... У меня все в порядке...») и ее эмо­ циональной, правополушарной частью, рассудку неподконтроль­ ной и самообману неподвластной («А кому до этого есть дело...

А кому вообще ты нужен... А нужно ли это тебе самому... Зачем ВСЕ это вообще, ради чего? Ведь жизнь проходит... Проходит в этой суете»).

Типичным порождением такого образа жизни становится че­ ловек, на первый взгляд достаточно зрелый в практическом, жизнен­ ном смысле (точнее, приспособившийся, приземленный) и инфан­ тильный в духовном. Отсюда «всплески» нерационального поведе­ ния (особенно зависимости - алкоголизм, наркомания, гэмблинг, экстремальные развлечения, в конце концов, та же интернет-зави­ симость - как протест против серости жизни и попытка отгородить­ ся от реальности). Отсюда и мистико-эзотерическая податливость - как проявление инфантильного «магического» мышления (наивнодетское ожидание чуда, мгновенного изменения, «просветления») и потребность в «учителе» (на самом деле поиск готовых, универсаль­ ных ответов на все жизненные вопросы как перенос ответственнос­ ти на чужие плечи).

В чем причина подобной человеческой стандартизации и по­ корности? В «пережитках детства», в отзвуках родительского вос­ питания и давлении Супер-Эго, благодаря которому люди, сравни­ вая себя с другими, склонны подвергать себя поистине губительной самокритике и самоуничижению, удушающим личностный рост и ведущим к неврозу (А. Эллис). Происходит это тогда, когда чело­ век является в полном смысле слова продуктом современного об­ щества - когда он внутренне недостаточно гармоничен, когда он не «заземлен», не уверен в себе, является рабом собственных эмоций и жизнь его недостаточно осмысленна. И тогда он теряет себя, свою «самость». Тогда человек не находит в себе сил для того, чтобы ос­ порить общепринятые заблуждения и пойти наперекор общему мне­ нию, если оно является ошибочным, тогда он становится игрушкой в руках манипуляторов или жертвой обстоятельств. По словам Р. Кийосаки и Ш. Лектер (2001), именно «страх быть осмеянными заставляет людей не выделяться и не ставить под сомнение обще­ принятые взгляды и тенденции».

Таким образом, социальная покорность базируется на интел­ лектуальной несамостоятельности, которая становится нормой жиз-

ни современного человека, воспринимающего стереотипы, внушен­ ные ему средствами массовой информации, как собственные мысли. Последнее, в свою очередь, связано с тем, что «личность, подавлен­ ная зрелищем всесокрушающей власти, лишается внутренней само­ стоятельности... отрекается от поиска собственной позиции» (Бонгеффер Д., 1989). Обратная же сторона всех этих процессов массо­ вого сознания, отражающих постепенное стирание человеческой индивидуальности из-за ее подавления обществом, - кризис поли­ тической организации, напрямую связанный с кризисом личности (Шестопал Е.Б., 1988). Личность, в свою очередь, платит обществу той же монетой - социальным отчуждением, пассивностью, потерей веры в пропагандируемые обществом ценности, а также потерей до­ верия к власти и отказом этой власти в поддержке, вызванным неве­ рием в то, что личное участие может хоть как-то повлиять на поли­ тический процесс.

Инструментом стандартизации сознания в нашем обществе становятся средства массовой информации (не случайно еще А. Маслоу в качестве одной из важных черт самоактуализирован­ ной личности выделял ее независимость от информационного дав­ ления - ориентацию человека в первую очередь на собственное мнение, автономность его оценок и самостоятельность суждений). Подчеркнем, что распространяемые СМИ сюжеты о жестокости и насилии нарушают эмоциональное развитие детей и подростков, приводя к размыванию понятий добра и зла и возрастанию обще­ го «деструктивного потенциала» личности (Масагутов P.M., 2002). Личность, формирующаяся в подобных условиях, страдает недо­ статочной способностью к эмпатии, неумением поставить себя на место другого человека (связанными с негармоничным, избыточ­ ным левополушарным доминированием). Все это приводит к воз­ растанию в обществе жестокости и агрессии, превознесению культа силы и дефициту человечности.

Естественно, что многие люди инстинктивно пытаются защи­ щаться от информационного давления с помощью его вытеснения, блокирования восприятия (эти механизмы психологической защи­ ты срабатывают на интуитивно-автоматическом уровне). В резуль­ тате человек все больше самоизолируется от общества - ценой утра­ ты способности к сопереживанию, сочувствию, искренности и под­ линному взаимопониманию в отношениях со значимыми другими («интимности», по Э. Берну), ценой «механизации» душевной жиз-