- •Эмманюэль мунье
- •Персоналистская и общностная революция
- •Предисловие. В защиту детства одного века
- •I. Отправные линии
- •1. Возродить Возрождение
- •2) Отделить духовное от реакционного
- •3) Лики Иуды
- •4) Акт веры
- •5) Революционное требование
- •6) Предательство активистов
- •7) Реабилитация материального мира
- •8) Реабилитация сообщества
- •9) Духовный реализм
- •2. Персоналистская революция
- •3. Общностная революция
- •1) Инициатива и сообщество
- •2) Ступени сообщества
- •3) Отношения личности и несовершенных сообществ
- •4. Принципы объединения
- •II. Основные позиции 1. Духовные псевдоценности фашизма
- •2. Искушение в коммунизме
- •3. Деньги и частная жизнь
- •4. Дневник Эрнеста Нуарфализа, буржуа из Арденн, касательно предшествующих соображений
- •5. К вопросу о реабилитации художника и искусства'
- •6. Антикапитализм
- •7.Заметки о труде
- •8. О собственности'
- •А. Точка зрения человеческой технологии: управление
- •В. Влияние использования на управление
- •9. Открытое письмо о демократии'
- •III. Метод и принципы деятельности 1. Реформизм и революция
- •2. В защиту силы
- •3. Технология духовных средств 1) Погребение различных форм спиритуализма
- •2) Личностная революция
- •3) К новым формам деятельности
- •4. Уроки одного бунта, или Революция против мифов3
- •IV. Разрыв между христианским порядком и установленным беспорядком
- •1. Исповедь для нашего брата христианина1
- •2. Существует ли христианская политика?
- •V. О будущем
- •Манифест персонализма
- •Особенности нашей деятельности
- •Ни доктринерства, ни морализаторства
- •Характер нашего действия
- •I. Современный мир против личности 1. Буржуазно-индивидуалистическая цивилизация
- •Упадок индивида: от героя к буржуа
- •Бесплотный дух
- •Раскол сообщества
- •2. Фашистские цивилизации
- •Фашизм как факт
- •Верховенство иррационального н силы
- •Примат национального коллектива
- •3. Новый человек марксизма
- •Марксистский гуманизм
- •Материалистическая диалектика
- •Положение человека
- •Новый человек
- •Истина и ложь коммунизма
- •Усеченный реализм
- •Марксизм против личности
- •II. Что такое персонализм? 1. Принципы персоналнстской цивилизации
- •Что такое личность?
- •1) Воплощение и вовлечение
- •2) Целостность и своеобразие
- •3) Превосхождение
- •4) Свобода
- •5) Причастность
- •2. Персоналистская цивилизация. Принципы общностной цивилизации
- •Степени сообщества
- •Ш. Основополагающие структуры персоналистского строя За историческую инициативу
- •1. Воспитание личности Принципы персоналистского воспитания'
- •За плюралнстский статут школы
- •2. Частная жизнь в защиту частной жизни
- •Женщина тоже личность'
- •От клеточной семьи к семье как сообществу
- •Личность замужней женщины
- •Личность ребенка
- •Расширяющаяся семья
- •3. Культура лютости Буржуазная культура
- •Опасения по поводу направляемой культуры
- •О персоналнстской культуре
- •4. Экономика на службе личности Экономика прежде всего?
- •А. Капитализм против личности
- •Б. Принципы экономики, служащей личности'
- •1) Примат труда над капиталом
- •2) Примат личной ответственности над анонимным аппаратом
- •3) Примат социальной службы над прибылью
- •4) Примат организмов над механизмами
- •Плюралистская экономика Синтез либерализма и коллективизма
- •Плюралистское общество
- •Средства Переход
- •Крах псевдорешений
- •5. Политическое общество Дискредитация политики
- •Конкретный индивид Общество: родина
- •Ложные универсальности: национализм, этатнзм
- •О государстве плюралистской ориентации
- •За персоналистскую демократию
- •Мажоритарная демократия
- •Эгалитарная демократия
- •Сбалансированность властей
- •Новое государство
- •6. Международное и межрасовое сообщество Национализм против нации
- •Пацифизм против мира
- •Никакой "внешней" политики
- •Межрасовое сообщество
- •IV. Принципы персоналистской деятельности 1. Как действовать?
- •Против иллюзии действия
- •Целостное преобразование
- •Против путаницы
- •Против ненависти
- •2. Что делать?
- •Личная вовлеченность
- •Разрывы
- •Технология духовных средств
- •3. С кем?
- •Страх в XX веке
- •Обвинение машины о психосоциальных истоках антитехницизма
- •Об апокалипсическом времени
- •Персонализм
- •Краткое введение к вопросу о личностном универсуме
- •I. Структура личностного универсума 1. Воплощенное существование
- •2. Коммуникация
- •3. Интимное обращение
- •4. Противостояние
- •5. Свобода и необходимость
- •6. Высшее достоинство
- •7. Вовлечение
- •II. Персонализм и революция XX века
- •Примечания
- •Обвинение машины
- •Об апокалипсическом времени
- •Указатель имен
- •195, 347 Смит а.— 421
- •Содержание
- •I. Отправные линяй ........................... 20
- •IV. Разрыв между христианским порядком и установленным бес- порядком ................................. 228
- •I. Современный мир против личности ................ 274
- •IV. Принципы персоналнстской деятельности ............. 401
- •I. Структура личностного универсума ................. 468
I. Современный мир против личности 1. Буржуазно-индивидуалистическая цивилизация
Буржуазно-индивидуалистическая цивилизация, совсем недавно господствовавшая в западном мире, все еще прочно укоренена в нем. Даже те общества, которые официально отказались от нее, остаются полностью пропитанными ею. Тесно связанная с основами христианства, разложению которого она способствовала, смешанная с пережитками военно-феодального времени, с первыми ростками социализма, она образует специфическую смесь тех и других, рассмотрение разновидностей которой здесь заняло бы слишком много места. Мы ограничимся анализом ее последнего исторического этапа и выявлением его доминант, стремясь отвлечься от всего того, что привносится в него отдельными удачливыми индивидами, случаем или людскими судьбами.
Для обозначения этой цивилизации мы избрали весьма значимое выражение: буржуазно-индивидуалистическая, — но мы не хотели включать в его содержание ничего такого, что не имело бы никакого основания. Известная манера карикатурно изображать любую буржуазию, шаблоны, выходящие из-под пера левой прессы, нередко более вульгарны, чем сами модели; мы, со своей стороны, вовсе не отрицаем того, что некоторым привилегированным слоям буржуазного общества все еще свойственны определенные добродетели. Мы не игнорируем также того факта, что животворный смысл свободы и человеческого достоинства может придавать жизненность некоторым защитительным речам в пользу индивидуализма и делать это более глубоким образом, чем заблуждения, которые они же пропагандируют. Однако, поскольку мы берем буржуазную цивилизацию в обобщенном виде, все несущественные виды сопротивления тонут в общем потоке, а именно они-то и составляют ее тираническую действительность.
В данном отношении буржуазная цивилизация является завершающим этапом той более обширной цивилизации, которая развивается со
==274
времени Возрождения до наших дней. В ее истоке лежит бунт индивида против социального механизма, ставшего слишком тяжеловесным, и против закосневшего духа, также превратившегося в механизм. Этот бунт отнюдь не был целиком и полностью беспорядочно-анархическим. В нем содержались законные требования личности. Но эта концепция быстро превратилась в ограниченную концепцию индивида, что уже с самого начала грозило ей гибелью. То, что главное внимание уделяется отдельному человеку, само по себе еще не грозит социальному сообществу разрушением, как это иногда считают, но опыт показывает, что всякое разложение социальных сообществ базируется на ослаблении личностного идеала, предлагаемого каждому из их членов. Индивидуализм является в первую очередь упадком индивида и лишь во вторую очередь — его изоляцией; он изолировал людей как раз в той мере, в какой обесценил их
Упадок индивида: от героя к буржуа
Индивидуалистические времена начались с героической фазы. Их первым идеалом человека был герой, то есть человек, в одиночку сражающийся против чудовищных сил и в этой своей борьбе испытывающий пределы человечности. Его представители были мужественные люди: конкистадор, тиран, реформатор. Дон Жуан. Его добродетели: дух приключенчества, отвага, независимость, гордость, а также ловкость, но лишь в той мере, в какой она умножает отвагу. Постепенно все это приобрело цивилизованные формы: защита инициативы, риска, соперничества — последние приверженцы либерализма еще пытаются похваляться своим генеалогическим древом. Они могут делать это, только скрывая тот факт, что буржуазное общество обрекло эти ценности на вымирание. В самом деле, в течение какого-то времени капитаны индустрии — читай: некоторые финансовые авантюристы — продолжали в своих операциях широкомасштабные традиции, чего и мы не запрещаем. Поскольку они боролись с вещами и с людьми, то есть с сопротивляющейся живой материей, они закаляли в этом бесспорную добродетель, состоящую из смелости и (зачастую) аскетизма. Распространяя свое влияние на все континенты, индустриальный капитализм предоставил им временное право на авантюрное развитие. Но когда его деньги заработали, как машины, финансовый капитализм открыл мир легкой жизни, из которой всякая напряженность готова была вот-вот улетучиться. Вещи с их особым ритмом, сопротивляемостью, длительностью растворяются в нем под воздействием бесконечно умножаемой мощи, которую естественным силам придает не размеренный труд, а спекулятивная игра, игра прибыли, добытой без соответствующих (реальных) усилий, то есть по типу, на который стремится равняться капиталистическая прибыль как таковая. Тогда страсть к приключению постепенно уступает место страсти к комфорту, к обезличенному механически добываемомублагу и чувству удовлетворенности, не знающемумеры,не ощущающему опасности: тому самому чувству, которое распределяют машина и рента. Стоило цивилизации вступить на этот
==275
нечеловеческий и сам себя проторяющий путь, как она перестала творить и побуждать людей к творчеству; даже ее творения производятся все больше для того, чтобы сковать людей и подчинить инерции. Два атлета с помощью рекламы заставляют двадцать тысяч индивидов сидеть в креслах и воображать себя спортсменами. А какой-нибудь Бранли или Маркони привязывает к креслам двадцать миллионов индивидов; целая армия акционеров, чиновников, рантье паразитирует на индустрии, которая между тем с каждым днем требует все меньше рабочих рук, все меньше квалифицированной рабочей силы.
Именно таким образом замена индустриальной прибыли спекулятивным барышом, ценностей творчества — ценностями комфорта малопомалу развенчала индивидуалистический идеали открыла сначала для правящих классов, а затем и для народных масс дорогу к тому, что мы называем буржуазным духом, который представляется нам наиболее ощутимым антиподом всякой духовности.
Каковы его ценности? Он горделиво хранит вкус к силе, но силе легковесной, перед которой деньги устраняют любое препятствие, готовясь к фронтальному наступлению; к силе, которая гарантирована от всякого риска, которой обеспечена безопасность. Таковой была ничтожная победа, о которой мечтает и богач нынешних времен; спекуляция и автоматизм сделали ее доступной любому. Это уже не победа феодала, близко стоящего к своим богатствам и своим вассалам; и угнетение не одного человека, а многих людей. Деньги разделяют. Они разделяют людей, коммерциализуя всякий обмен, извращая слова и поступки тех, кто способен, довольствуясь сознанием собственной обеспеченности, жить в своих кварталах, ходить в свои школы, носить свои костюмы, ездить в своих вагонах, селиться в своих отелях, иметь свои связи и свое окружение, тех, кто способен довольствоваться лишь привычным для себя зрелищем. Вот мы уже очень далеко ушли от героя. Богач возвышенной эпохи тоже находится на пути к исчезновению. На алтаре этой мрачной церкви осталось только улыбающееся и отвратительно симпатичное божество: буржуа. Человек, утративший смысл бытия, живущий лишь среди вещей, лишенных внутренней тайны, предназначенных только для использования. Человек, потерявший любовь; христианин, лишенный чувства тревоги, бесстрастный атеист, он ниспровергает все добродетели, безумно и безостановочно устремляясь к ценностям социально-психологического свойства, обеспечивающим ему спокойствие: счастье, здоровье, благоразумие, стабильность, наслаждение жизнью и комфортом. В буржуазном мире комфорт является тем же, чем в эпоху Возрождения был героизм, а в христианском средневековье — святость: наивысшей ценностью, движущей силой деятельности.
Буржуа ставит себе на службу престиж и претенциозность. Престижность — это то, что в социальном плане наиболее свойственно буржуазному духу: когда комфорт уже не доставляет радости буржуа, он, по меньшей мере, с гордостью хранит репутацию владельца комфорта. Претенциозность же для него — самое обычное чувство. Он превращает право, эту упорядоченную справедливость, в крепостное укрепление, под прикрытием которого он может чинить несправедливость. По этой причине он является ярым сторонником юридического формализма.
==276
Чем меньше он 'любит вещи, которые себе присваивает, тем более внимательно он относится к своим правам, которые являются для человека порядка высшей формой самосознания. Обладая чем-либо, буржуа чувствует себя прежде всего собственником, он одержим чувством собственности: собственностьзаняла местообладания'.
Между буржуазным духом, кичащимся своей незыблемостью, и мелкобуржуазным духом, озабоченным тем, чтобы достичь положения буржуа, по существу, нет разницы; они отличаются друг от друга только своими аппетитами и используемыми средствами. Ценности мелкого буржуа — это ценности богача, только более убогие и потускневшие от чувства зависти. Одолеваемый даже в своей личной жизни заботой о продвижении вперед, подобно тому как буржуа наполнен заботой о престижности, он думает только об одном: пробиться. А чтобы пробиться, он знает лишь одно средство — экономию; это не та экономия, к которой прибегает бедняк, чтобы хоть как-нибудь защитить себя от мира, ополчившегося против него, а экономия алчная, осмотрительная, экономия ради безопасности, которая нарастает шаг за шагом, отнимая радость, великодушие, фантазию, доброту.