- •Эмманюэль мунье
- •Персоналистская и общностная революция
- •Предисловие. В защиту детства одного века
- •I. Отправные линии
- •1. Возродить Возрождение
- •2) Отделить духовное от реакционного
- •3) Лики Иуды
- •4) Акт веры
- •5) Революционное требование
- •6) Предательство активистов
- •7) Реабилитация материального мира
- •8) Реабилитация сообщества
- •9) Духовный реализм
- •2. Персоналистская революция
- •3. Общностная революция
- •1) Инициатива и сообщество
- •2) Ступени сообщества
- •3) Отношения личности и несовершенных сообществ
- •4. Принципы объединения
- •II. Основные позиции 1. Духовные псевдоценности фашизма
- •2. Искушение в коммунизме
- •3. Деньги и частная жизнь
- •4. Дневник Эрнеста Нуарфализа, буржуа из Арденн, касательно предшествующих соображений
- •5. К вопросу о реабилитации художника и искусства'
- •6. Антикапитализм
- •7.Заметки о труде
- •8. О собственности'
- •А. Точка зрения человеческой технологии: управление
- •В. Влияние использования на управление
- •9. Открытое письмо о демократии'
- •III. Метод и принципы деятельности 1. Реформизм и революция
- •2. В защиту силы
- •3. Технология духовных средств 1) Погребение различных форм спиритуализма
- •2) Личностная революция
- •3) К новым формам деятельности
- •4. Уроки одного бунта, или Революция против мифов3
- •IV. Разрыв между христианским порядком и установленным беспорядком
- •1. Исповедь для нашего брата христианина1
- •2. Существует ли христианская политика?
- •V. О будущем
- •Манифест персонализма
- •Особенности нашей деятельности
- •Ни доктринерства, ни морализаторства
- •Характер нашего действия
- •I. Современный мир против личности 1. Буржуазно-индивидуалистическая цивилизация
- •Упадок индивида: от героя к буржуа
- •Бесплотный дух
- •Раскол сообщества
- •2. Фашистские цивилизации
- •Фашизм как факт
- •Верховенство иррационального н силы
- •Примат национального коллектива
- •3. Новый человек марксизма
- •Марксистский гуманизм
- •Материалистическая диалектика
- •Положение человека
- •Новый человек
- •Истина и ложь коммунизма
- •Усеченный реализм
- •Марксизм против личности
- •II. Что такое персонализм? 1. Принципы персоналнстской цивилизации
- •Что такое личность?
- •1) Воплощение и вовлечение
- •2) Целостность и своеобразие
- •3) Превосхождение
- •4) Свобода
- •5) Причастность
- •2. Персоналистская цивилизация. Принципы общностной цивилизации
- •Степени сообщества
- •Ш. Основополагающие структуры персоналистского строя За историческую инициативу
- •1. Воспитание личности Принципы персоналистского воспитания'
- •За плюралнстский статут школы
- •2. Частная жизнь в защиту частной жизни
- •Женщина тоже личность'
- •От клеточной семьи к семье как сообществу
- •Личность замужней женщины
- •Личность ребенка
- •Расширяющаяся семья
- •3. Культура лютости Буржуазная культура
- •Опасения по поводу направляемой культуры
- •О персоналнстской культуре
- •4. Экономика на службе личности Экономика прежде всего?
- •А. Капитализм против личности
- •Б. Принципы экономики, служащей личности'
- •1) Примат труда над капиталом
- •2) Примат личной ответственности над анонимным аппаратом
- •3) Примат социальной службы над прибылью
- •4) Примат организмов над механизмами
- •Плюралистская экономика Синтез либерализма и коллективизма
- •Плюралистское общество
- •Средства Переход
- •Крах псевдорешений
- •5. Политическое общество Дискредитация политики
- •Конкретный индивид Общество: родина
- •Ложные универсальности: национализм, этатнзм
- •О государстве плюралистской ориентации
- •За персоналистскую демократию
- •Мажоритарная демократия
- •Эгалитарная демократия
- •Сбалансированность властей
- •Новое государство
- •6. Международное и межрасовое сообщество Национализм против нации
- •Пацифизм против мира
- •Никакой "внешней" политики
- •Межрасовое сообщество
- •IV. Принципы персоналистской деятельности 1. Как действовать?
- •Против иллюзии действия
- •Целостное преобразование
- •Против путаницы
- •Против ненависти
- •2. Что делать?
- •Личная вовлеченность
- •Разрывы
- •Технология духовных средств
- •3. С кем?
- •Страх в XX веке
- •Обвинение машины о психосоциальных истоках антитехницизма
- •Об апокалипсическом времени
- •Персонализм
- •Краткое введение к вопросу о личностном универсуме
- •I. Структура личностного универсума 1. Воплощенное существование
- •2. Коммуникация
- •3. Интимное обращение
- •4. Противостояние
- •5. Свобода и необходимость
- •6. Высшее достоинство
- •7. Вовлечение
- •II. Персонализм и революция XX века
- •Примечания
- •Обвинение машины
- •Об апокалипсическом времени
- •Указатель имен
- •195, 347 Смит а.— 421
- •Содержание
- •I. Отправные линяй ........................... 20
- •IV. Разрыв между христианским порядком и установленным бес- порядком ................................. 228
- •I. Современный мир против личности ................ 274
- •IV. Принципы персоналнстской деятельности ............. 401
- •I. Структура личностного универсума ................. 468
II. Что такое персонализм? 1. Принципы персоналнстской цивилизации
Персоналистская цивилизация — это цивилизация, структуры и дух которой направлены на то, чтобы каждый из составляющих ее индивидов мог реализовать себя как личность. Она признает их реальность и целевые установки, отличающие их от простой суммы индивидуальных интересов и имеющие верховенство над интересами индивидов, 300 s^
==300
взятых в материальном плане. Тем не менее ихконечная цель состоит в том, чтобы дать каждому человеку возможность жить в качестве личности, то есть возможность развивать максимум инициативы, ответственности, духовной жизни.
Что такое личность?
Стремление дать a priori определение личности в начале главы было бы нарушением нашего правила. Нам надо было бы включить в такое определение те философские и религиозные принципы, по поводу которых мы сказали, что их необходимо оградить от всякой путаницы и эклектизма. Но если требуется некоторое определение, достаточно строгое с точки зрения поставленных нами целей, то мы скажем: Личность — это духовное существо, конституируемое, как таковое, способом существования и самостоятельностью в своем бытии; она поддерживает это существование посредством принятия некоторой иерархии свободно применяемых и внутренне переживаемых ценностей, посредством ответственного включения в деятельность и постоянно осуществляемого обращения; таким образом, она осуществляет свою деятельность в свободе и сверх того развивает посредством творческих актов свое призвание во всем его своеобразии.
Из-за намеренной краткости этого обозначения его нельзя принимать за подлинное определение. В действительности, поскольку личность является присутствием человека, его конечной характеристикой, она не поддается строгому определению. Кроме того, она не является объектом чисто духовного опыта, отделенного от всякой разумной деятельности и чувственного мира. Но она раскрывается через имеющий решающее значение опыт, предложенный каждому человеку, живущему в свободе; речь идет не о непосредственном опыте субстанции, а о последовательно развивающемся опыте жизни, личной жизни. Никакое понятие не может отобразить это. Для тех, кто еще не подошел к такому опыту, не соприкоснулся с ним, все наши требования будут непонятными, недоступными. В пределах, задаваемых нам избранными рамками рассмотрения, мы можем лишь описать личную жизнь, ее разновидности, ее пути и призвать человека пройти по ним. Учитывая некоторые возражения, адресованные персонализму, необходимо, конечно, признать, что есть люди, которые остаются "слепыми к личности", подобно тому как другие люди остаются слепыми к живописи или глухими к музыке, только с тем различием, что в первом случае это слепцы, в какой-то степени ответственные за собственную слепоту: личная жизнь — это не какой-то особый опыт, а в строгом смысле слова завоевание, совершить которое предложено всем, по меньшей мере, если преодолен известный уровень нищеты.
Скажем сразу же, что к этому требованию основополагающего опыта персонализм добавляет утверждение ценности, акт веры: утверждение абсолютной ценности личности. Мы не говорим, что личность человека — это Абсолют (хотя для верующего Абсолют — это Личность, а строгость термина заставляет сказать, что духовное может быть
==301
только личностным). Мы также предостерегаем против смешения абсолютности человеческой личности с абсолютностью биологического или юридического индивида (в дальнейшем мы покажем бесконечное различие между тем и другим). Мы хотим сказать, что личность, как мы ее обозначаем, — это абсолютное начало по сравнению с любой другой, материальной или социальной, реальностью и любой другой человеческой личностью. Ее никогда нельзя рассматривать как часть некоего целого: семьи, класса, государства, нации, человечества. Никакая другая личность, а тем более никакой коллектив, никакой организм не могут на законных основаниях использовать ее как средство. Согласно христианскому учению, даже Бог уважает ее свободу, внутренне вдохновляя ее: теологическое таинство свободы и первородного греха покоится на этом достоинстве, доверенном свободному выбору личности. У кого-то такое утверждение ценности может быть результатом решения, менее иррационального и более обогащенного опытом по сравнению с другими ценностными постулатами. Для христианина оно выковывается на основе веры в то, что человек создан по образу Бога уже в своем естественном строении и что он призван совершенствовать этот образ через все более глубокое участие детей Бога в высшей свободе.
Если начинают с того, что любой диалог о личности ведут не в этой глубинной плоскости существования, а ограничиваются выдвижением требований в пользу публичных свобод и прав воображения, то такая позиция принимается без особого внутреннего сопротивления, ибо тогда рискуют защищать только привилегии индивида, которые во многих обстоятельствах должны уступать требованиям определенной организации общественного порядка.
Когда мы говорим о защите личности, то нас охотно подозревают в желании в стыдливой форме восстановить старый индивидуализм. Поэтому как раз и настало время провести более строгое различие между личностьюииндивидом.Это различие, естественно, вынуждает нас давать описание личной жизни, следуя от внешней стороны к внутренней. И на этом пути мы обнаруживаем пять основополагающих моментов.