- •1.Мировоззрение и его структура.
- •2. Системность мировоззрения
- •3.Виды, типы, формы, уровни мировоззрения.
- •4.Проблема субъекта мировоззрения.
- •5.Процессуальность мировоззрения.
- •6.Макро и микро процессы в мировоззрении.
- •7.Абстрактное и конкретное в процессе мировоззрения.
- •8.Исторические типы мировоззрения.
- •9.Миф как форма мировоззрения.
- •10.Религия как форма мировоззрения.
- •11. Философия как форма мировоззрения.
- •12.Философия и культура. Типология культуры и рациональности.
- •13.Философия и наука. Критерии научности и философичности.
- •14. Понятие философии. Предметное и проблемное поле философии.
- •15.Структура философии. Разделы философии.
- •16.Диалектика и метафизика.
- •17.Онтология и гносеология как разделы философии. Их возникновение и развитие.
- •18.Аксиология, философская антропология, социальная философия. Их возникновение и развитие.
- •19.Натурфилософия, философия культуры, отраслевая философия. Их возникновение и развитие.
- •20 Вопрос: Философские направления, течения и школы.
- •21. Первобытность как исторический тип мировоззрения, основные характеристики
- •22. Основные характеристики мифа:
- •23. Сакральное и профанное в мифе
- •24. Социальная сущность мифа
- •27 Вопрос: Системность мифа как формы общественного сознания.
- •29. Архаические и классические мифы
- •30 Вопрос: Сказка, легенда, историческое предание и миф. Сравнительные характеристики.
- •31 Вопрос: Проблема возникновения философии.
- •32 Вопрос: Древность (античность) как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики.
- •33 Вопрос: Систематизация и рационализация мифа как предпосылки возникновения философии.
- •34. Предфилософские идеи в Индии
- •35. Предфилософские идеи в Китае
- •36. Предфилософские идеи в Греции
- •37. Характерные черты древней философии и ее связь с мифом
- •38. Философские школы Древнего Китая
- •39. Философские школы Древней Индии
- •40. Философские школы Древней Греции
- •45. Средневековье как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики
- •46. Религия как социальный институт в средневековом обществе
- •47. Две ипостаси религии и их взаимодействие
- •49. Социальные функции религии
- •50 Вопрос: Противоположность веры и разума и средневековом мировоззрении и философии.
- •51. Проблема времени и истории в средневековом мировоззрении
- •52. Эсхатологизм в религии и мифе, сходство и различие
- •65. Материя как материальная субстанция
- •67. Философские концепции пространства и времени
- •68 Вопрос: Философское учение западной патристики. Августин Аврелий.
- •69 Вопрос: Философское учение восточных отцов церкви. Каппадокийцы.
- •70 Вопрос: Разделение церквей 8-9 веков, спор о филиокове.
- •71 Вопрос: Теологические споры 14 века о фоворовом свете. Томизм и исихазм.
- •72 Вопрос: Особенности и основные проблемы средневековой западной философии.
- •73.Переходные исторические типы мировоззрения, основные характеристики.
- •74 Вопрос: Эллинистический период и эпоха Возрождения как переходные типы мировоззрения, общая характеристика.
- •75 Вопрос: Теоретические границы переходных типов мировоззрения, их практическое воплощение в Эллинистический период и эпоху Возрождения.
- •76 Вопрос: Переходные формы мировоззрения.
- •77 Вопрос: Диалектика необходимого и случайного переходных типов мировоззрения.
- •78 Вопрос: Роль субъективного фактора в обеспечении переходных мировоззренческих процессов.
- •79 Вопрос: Субъективная реализация переходного мировоззрения на примере Никколо Макиавелли.
- •80 Вопрос: Поляризация переходных форм мировоззрения, двойственность переходного мировоззрения в эпоху Эллинизма. Общие характеристики.
- •81 Вопрос: Поляризация переходных форм мировоззрения, двойственность переходного мировоззрения в эпоху Возрождения. Общие характеристики.
- •82 Вопрос: Учение и судьба скептицизма и стоицизма.
- •83 Вопрос: Учение и судьба эпикуреизма и неоплатонизма.
- •84 Вопрос: Гуманизм эпохи Возрождения.
- •85 Вопрос: Пантеизм эпохи Возрождения.
- •86 Вопрос: Натурфилософия и мистицизм эпохи Возрождения.
- •87 Вопрос: Политические и правовые идеи реформации.
- •88 Вопрос: Новоевропейское мировоззрение, основные характеристики.
- •89 Вопрос: Европейская философия начала Нового времени (1600 — 1688).
- •90 Вопрос: Философия эпохи Просвещения.
- •91 Вопрос: Немецкая классическая философия.
- •92 Вопрос: Эволюция новоевропейского мировоззрения в осмыслении общественных изменений. Первый и второй этапы.
- •93 Вопрос: Эволюция новоевропейского мировоззрения в осмыслении общественных изменений. Третий, четвертый и пятый этапы.
- •94 Вопрос: Бытие в его противоречиях, пребывание и становление.
- •95 Вопрос: Детерминизм и индетерминизм.
- •97 Вопрос: Динамические и статистические закономерности.
- •98 Вопрос: Три закона диалектики.
- •99 Вопрос: Категории диалектики.
- •114 Вопрос: Личность как историческая категория и субъект общественных отношений.
- •115 Вопрос: Личность и общество.
- •116.Проблема свободы личности.
- •117.Общество и его структура.
- •118.Государство и социальные институты.
- •119.Система социальных связей.
- •120.Ценности, их иерархия и виды.
- •121 Вопрос: Проблема человеческих смыслов.
84 Вопрос: Гуманизм эпохи Возрождения.
Возрождение выработало комплекс идей, называемый гуманизмом. Но гуманизм эпохи Возрождения принципиально отличается от современного понимания этого термина как «человеколюбия». Тогда гуманистами называли образованных людей, хорошо знавших гуманитарные науки (studia humana. лат. – науки человеческие). К ним относили грамматику, риторику, литературу, поэзию, историю, этику.
Так Петрарка (1304-1374) анализировал причины испорченности и безбожия своего времени и способы борьбы с ними. Пессимистический настрой в отношении современности так же типично для переходного мировоззрения. Но ответ не менее парадоксален: во всем виноваты увлечение натурализмом и изучением природы, а так же рационалистическими методами мышления, диалектикой и логикой (как раз то, что мы, потомки, считаем самой сильной и революционной чертой данной эпохи). Таким образом Петрарка не увидел новое и прогрессивное в данной современной ему тенденции в мировоззрении, критикует ее. Как способ борьбы предлагает обращение к человеку и человеческой душе, и возвращение к гуманитарным наукам и их методам. Но это уже не средневековое представление о человеке — сосуде греха, человек эпохи Возрождения — самое совершенное творение Бога, созданное по его подобию. Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение. Это еще не антропоцентризм Нового времени, но подготовка к нему, его логическая предпосылка.
Точно также, высокая оценка значения каждой конкретной личности — переходная предпосылка новоевропейского индивидуализма. Например, Лоренцо Валло (1407-1457) считал чувственные удовольствия не безнравственными, а требованиями человеческой природы, которая в свою очередь тождественна Богу (пантеистический тезис о тождестве Природы и Бога). Поэтому интересы других людей надо учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями. Эта позиция крайне индивидуалистическая, и в последствии была скорректирована в мировоззрении Нового времени государством и общественным договором. А способ корректировки также рожден Возрождением. Речь идет о идеи гражданственности — одного из главных слагаемых достоинства индивида, бескорыстное инициативное служение общему благу. В свою очередь под общее благо стало подводиться представление о государстве с республиканским устройством, опирающемся на принципы равенства (в смысле ликвидации сословных привилегий и ограничений) и справедливости. Гарантии же равенства и справедливости, залог свободы личности усматривались в издании и соблюдении законов, содержание которых согласуется с естеством человека.
В рамках возрожденческого миропонимания была обоснована стародавняя концепция общественного договора (известная еще в античности). С ее помощью объяснялось причина возникновения государства и легитимность государственной власти. Таким образом, мы видим пример генетической преемственности мировоззрений, когда жизнеспособное переносится из старого и приспосабливается в новой мировоззренческой системе. Осуществляется включение предыдущего уровня мировоззрения в последующее. Причем ударение ставилось на значении свободного волеизъявления всеми организующимися в государство людьми, обычно добрыми по природе. (в отличие от новоевропейского принципа – «человек человеку волк»).