- •1.Мировоззрение и его структура.
- •2. Системность мировоззрения
- •3.Виды, типы, формы, уровни мировоззрения.
- •4.Проблема субъекта мировоззрения.
- •5.Процессуальность мировоззрения.
- •6.Макро и микро процессы в мировоззрении.
- •7.Абстрактное и конкретное в процессе мировоззрения.
- •8.Исторические типы мировоззрения.
- •9.Миф как форма мировоззрения.
- •10.Религия как форма мировоззрения.
- •11. Философия как форма мировоззрения.
- •12.Философия и культура. Типология культуры и рациональности.
- •13.Философия и наука. Критерии научности и философичности.
- •14. Понятие философии. Предметное и проблемное поле философии.
- •15.Структура философии. Разделы философии.
- •16.Диалектика и метафизика.
- •17.Онтология и гносеология как разделы философии. Их возникновение и развитие.
- •18.Аксиология, философская антропология, социальная философия. Их возникновение и развитие.
- •19.Натурфилософия, философия культуры, отраслевая философия. Их возникновение и развитие.
- •20 Вопрос: Философские направления, течения и школы.
- •21. Первобытность как исторический тип мировоззрения, основные характеристики
- •22. Основные характеристики мифа:
- •23. Сакральное и профанное в мифе
- •24. Социальная сущность мифа
- •27 Вопрос: Системность мифа как формы общественного сознания.
- •29. Архаические и классические мифы
- •30 Вопрос: Сказка, легенда, историческое предание и миф. Сравнительные характеристики.
- •31 Вопрос: Проблема возникновения философии.
- •32 Вопрос: Древность (античность) как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики.
- •33 Вопрос: Систематизация и рационализация мифа как предпосылки возникновения философии.
- •34. Предфилософские идеи в Индии
- •35. Предфилософские идеи в Китае
- •36. Предфилософские идеи в Греции
- •37. Характерные черты древней философии и ее связь с мифом
- •38. Философские школы Древнего Китая
- •39. Философские школы Древней Индии
- •40. Философские школы Древней Греции
- •45. Средневековье как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики
- •46. Религия как социальный институт в средневековом обществе
- •47. Две ипостаси религии и их взаимодействие
- •49. Социальные функции религии
- •50 Вопрос: Противоположность веры и разума и средневековом мировоззрении и философии.
- •51. Проблема времени и истории в средневековом мировоззрении
- •52. Эсхатологизм в религии и мифе, сходство и различие
- •65. Материя как материальная субстанция
- •67. Философские концепции пространства и времени
- •68 Вопрос: Философское учение западной патристики. Августин Аврелий.
- •69 Вопрос: Философское учение восточных отцов церкви. Каппадокийцы.
- •70 Вопрос: Разделение церквей 8-9 веков, спор о филиокове.
- •71 Вопрос: Теологические споры 14 века о фоворовом свете. Томизм и исихазм.
- •72 Вопрос: Особенности и основные проблемы средневековой западной философии.
- •73.Переходные исторические типы мировоззрения, основные характеристики.
- •74 Вопрос: Эллинистический период и эпоха Возрождения как переходные типы мировоззрения, общая характеристика.
- •75 Вопрос: Теоретические границы переходных типов мировоззрения, их практическое воплощение в Эллинистический период и эпоху Возрождения.
- •76 Вопрос: Переходные формы мировоззрения.
- •77 Вопрос: Диалектика необходимого и случайного переходных типов мировоззрения.
- •78 Вопрос: Роль субъективного фактора в обеспечении переходных мировоззренческих процессов.
- •79 Вопрос: Субъективная реализация переходного мировоззрения на примере Никколо Макиавелли.
- •80 Вопрос: Поляризация переходных форм мировоззрения, двойственность переходного мировоззрения в эпоху Эллинизма. Общие характеристики.
- •81 Вопрос: Поляризация переходных форм мировоззрения, двойственность переходного мировоззрения в эпоху Возрождения. Общие характеристики.
- •82 Вопрос: Учение и судьба скептицизма и стоицизма.
- •83 Вопрос: Учение и судьба эпикуреизма и неоплатонизма.
- •84 Вопрос: Гуманизм эпохи Возрождения.
- •85 Вопрос: Пантеизм эпохи Возрождения.
- •86 Вопрос: Натурфилософия и мистицизм эпохи Возрождения.
- •87 Вопрос: Политические и правовые идеи реформации.
- •88 Вопрос: Новоевропейское мировоззрение, основные характеристики.
- •89 Вопрос: Европейская философия начала Нового времени (1600 — 1688).
- •90 Вопрос: Философия эпохи Просвещения.
- •91 Вопрос: Немецкая классическая философия.
- •92 Вопрос: Эволюция новоевропейского мировоззрения в осмыслении общественных изменений. Первый и второй этапы.
- •93 Вопрос: Эволюция новоевропейского мировоззрения в осмыслении общественных изменений. Третий, четвертый и пятый этапы.
- •94 Вопрос: Бытие в его противоречиях, пребывание и становление.
- •95 Вопрос: Детерминизм и индетерминизм.
- •97 Вопрос: Динамические и статистические закономерности.
- •98 Вопрос: Три закона диалектики.
- •99 Вопрос: Категории диалектики.
- •114 Вопрос: Личность как историческая категория и субъект общественных отношений.
- •115 Вопрос: Личность и общество.
- •116.Проблема свободы личности.
- •117.Общество и его структура.
- •118.Государство и социальные институты.
- •119.Система социальных связей.
- •120.Ценности, их иерархия и виды.
- •121 Вопрос: Проблема человеческих смыслов.
33 Вопрос: Систематизация и рационализация мифа как предпосылки возникновения философии.
Первым шагом на пути рационального осмысления мира была систематизация мифа. Это было осознанное, целенаправленное письменное упорядочивание мифологических представлений с целью их дифференциации по их отраслям, устранение противоречий и тавтологических накладок, дублирования функций богов и духов и пр.. То есть вся существовавшая до этого система была подвержена критическому анализу и облачена в написанные слова, это лишило данные слова естественной образно-смысловой подвижности. Упорядочивание подорвало саму мифологию, антропоморфизм терялся, боги превращались в принципы. Рационализация мифа нанесла удар по мифологическому детерминизму — мистической сопричастности вещей, при упорядочивании рождается однозначная детерминация. Что и положило начало конца мифа. Данный процесс не был единовременным, он проходил постепенно, не одно поколение.
34. Предфилософские идеи в Индии
Предфилософские идеи можно найти в Ригведе. Гимны Ригведы разделены на 10 мандалов. Особенно интересен десятый. Образы Ригведы позже эволюционировали в философские понятия. Ведические представления в основу мира кладут материальные первоэлементы — землю, огонь, воду, воздух, дерево. Мир из хаоса разделился на небо и землю. Земля мыслилась материальной (первоэлементы), а вот небо это некое объективное идеальное начало — брахман. Была и третья сила, не зависящая от брахмана и пракрити (материи), – Майя или Рита, мировые законы, которые приводят в движение мир и определяют его законы. Рита имеет больше морально-этическую окраску, майя - онтологическую. Майя в некоторых гимнах заменяется тапосом, но смысл один. Это – желание, тепло, влечение, соединяющее противоположные начала. Позднее эти мифологические образы переросли в концепцию дхармы. Брахман так и не изменил своего философского содержания, просто из бога он стал понятием, пракрити — абстрактным понятием материи. Таким образом, мы здесь также наблюдаем наивные материалистические, наивные идеалистические, наивные диалектические представления.
35. Предфилософские идеи в Китае
Предфилософские идеи присутствуют во всех книгах, но особенно содержательны они в «Книге перемен». В основе мира мыслятся 8 стихий-первоэлементов. Они делятся на темные и светлые силы Инь и Ян. Это наивная материалистическая идея положена в онтологический аспект всей древнекитайской философии. Наивные диалектические представления: в природе и обществе существует противостояния в основе которых — противоречие между темным и светлым началами ин и ян. Восемь стихий объединяются в четыре пары противоположностей: 1) небо — земля, 2) гром — ветер, 3) вода — огонь, 4) горы — озера. Первая пара — источник всего сущего, остальные производные. Противоположности пары испытывают взаимное влечение и отчуждение. Развитие и изменение проходят путь от незаметного до явно обнаруживаемого. Однако связь и взаимная обусловленность между конкретными предметами отрицается. Это наивные метафизические представления.