- •1.Мировоззрение и его структура.
- •2. Системность мировоззрения
- •3.Виды, типы, формы, уровни мировоззрения.
- •4.Проблема субъекта мировоззрения.
- •5.Процессуальность мировоззрения.
- •6.Макро и микро процессы в мировоззрении.
- •7.Абстрактное и конкретное в процессе мировоззрения.
- •8.Исторические типы мировоззрения.
- •9.Миф как форма мировоззрения.
- •10.Религия как форма мировоззрения.
- •11. Философия как форма мировоззрения.
- •12.Философия и культура. Типология культуры и рациональности.
- •13.Философия и наука. Критерии научности и философичности.
- •14. Понятие философии. Предметное и проблемное поле философии.
- •15.Структура философии. Разделы философии.
- •16.Диалектика и метафизика.
- •17.Онтология и гносеология как разделы философии. Их возникновение и развитие.
- •18.Аксиология, философская антропология, социальная философия. Их возникновение и развитие.
- •19.Натурфилософия, философия культуры, отраслевая философия. Их возникновение и развитие.
- •20 Вопрос: Философские направления, течения и школы.
- •21. Первобытность как исторический тип мировоззрения, основные характеристики
- •22. Основные характеристики мифа:
- •23. Сакральное и профанное в мифе
- •24. Социальная сущность мифа
- •27 Вопрос: Системность мифа как формы общественного сознания.
- •29. Архаические и классические мифы
- •30 Вопрос: Сказка, легенда, историческое предание и миф. Сравнительные характеристики.
- •31 Вопрос: Проблема возникновения философии.
- •32 Вопрос: Древность (античность) как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики.
- •33 Вопрос: Систематизация и рационализация мифа как предпосылки возникновения философии.
- •34. Предфилософские идеи в Индии
- •35. Предфилософские идеи в Китае
- •36. Предфилософские идеи в Греции
- •37. Характерные черты древней философии и ее связь с мифом
- •38. Философские школы Древнего Китая
- •39. Философские школы Древней Индии
- •40. Философские школы Древней Греции
- •45. Средневековье как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики
- •46. Религия как социальный институт в средневековом обществе
- •47. Две ипостаси религии и их взаимодействие
- •49. Социальные функции религии
- •50 Вопрос: Противоположность веры и разума и средневековом мировоззрении и философии.
- •51. Проблема времени и истории в средневековом мировоззрении
- •52. Эсхатологизм в религии и мифе, сходство и различие
- •65. Материя как материальная субстанция
- •67. Философские концепции пространства и времени
- •68 Вопрос: Философское учение западной патристики. Августин Аврелий.
- •69 Вопрос: Философское учение восточных отцов церкви. Каппадокийцы.
- •70 Вопрос: Разделение церквей 8-9 веков, спор о филиокове.
- •71 Вопрос: Теологические споры 14 века о фоворовом свете. Томизм и исихазм.
- •72 Вопрос: Особенности и основные проблемы средневековой западной философии.
- •73.Переходные исторические типы мировоззрения, основные характеристики.
- •74 Вопрос: Эллинистический период и эпоха Возрождения как переходные типы мировоззрения, общая характеристика.
- •75 Вопрос: Теоретические границы переходных типов мировоззрения, их практическое воплощение в Эллинистический период и эпоху Возрождения.
- •76 Вопрос: Переходные формы мировоззрения.
- •77 Вопрос: Диалектика необходимого и случайного переходных типов мировоззрения.
- •78 Вопрос: Роль субъективного фактора в обеспечении переходных мировоззренческих процессов.
- •79 Вопрос: Субъективная реализация переходного мировоззрения на примере Никколо Макиавелли.
- •80 Вопрос: Поляризация переходных форм мировоззрения, двойственность переходного мировоззрения в эпоху Эллинизма. Общие характеристики.
- •81 Вопрос: Поляризация переходных форм мировоззрения, двойственность переходного мировоззрения в эпоху Возрождения. Общие характеристики.
- •82 Вопрос: Учение и судьба скептицизма и стоицизма.
- •83 Вопрос: Учение и судьба эпикуреизма и неоплатонизма.
- •84 Вопрос: Гуманизм эпохи Возрождения.
- •85 Вопрос: Пантеизм эпохи Возрождения.
- •86 Вопрос: Натурфилософия и мистицизм эпохи Возрождения.
- •87 Вопрос: Политические и правовые идеи реформации.
- •88 Вопрос: Новоевропейское мировоззрение, основные характеристики.
- •89 Вопрос: Европейская философия начала Нового времени (1600 — 1688).
- •90 Вопрос: Философия эпохи Просвещения.
- •91 Вопрос: Немецкая классическая философия.
- •92 Вопрос: Эволюция новоевропейского мировоззрения в осмыслении общественных изменений. Первый и второй этапы.
- •93 Вопрос: Эволюция новоевропейского мировоззрения в осмыслении общественных изменений. Третий, четвертый и пятый этапы.
- •94 Вопрос: Бытие в его противоречиях, пребывание и становление.
- •95 Вопрос: Детерминизм и индетерминизм.
- •97 Вопрос: Динамические и статистические закономерности.
- •98 Вопрос: Три закона диалектики.
- •99 Вопрос: Категории диалектики.
- •114 Вопрос: Личность как историческая категория и субъект общественных отношений.
- •115 Вопрос: Личность и общество.
- •116.Проблема свободы личности.
- •117.Общество и его структура.
- •118.Государство и социальные институты.
- •119.Система социальных связей.
- •120.Ценности, их иерархия и виды.
- •121 Вопрос: Проблема человеческих смыслов.
69 Вопрос: Философское учение восточных отцов церкви. Каппадокийцы.
Каппадакийцы — вселенские отцы восточной церкви (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоан Златоуст. Обучались в Афинах. Они первыми в христианской мысли слили «эллинскую мудрость» с христианской, христианские образы с понятиями, утверждали не только веру, но и гордость знаний. Василий Великий, например, написал «Шестоднев» – естественно-научная история земли до появления человека, которая сконцентрировала в себе все существующие на тот момент в этой области знания. Каппадакийцами была осмыслена история, смысл и значение человеческой жизни. История мира в движении от природы до человека (Адама), от человека до грехопадения, далее до Христа, и от Христа до нового неба и новой земли. Таким образом, смысл истории они видели в реализации божественного на земле, к обожению человека. История это не возвращение, как у Платона, а движение в будущее. «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом.»
В это же время на западе Августин Блаженный разрабатывает теорию Божественного предопределения и благодати. Бог еще до рождения каждого человека предопределил одних людей к добру, спасению и блаженству, а других — к злу, погибели и мучениям. Добрую волю (волю к спасению) человек получает только благодаря даруемой ему Богом благодати. В гносеологии он разработал учение об озарении. Согласно этому учению озарение — высший способ познания. Признавая два пути познания — путь знания и путь веры, Августин провозглашает примат веры над знанием. Только в вере и в Откровении возможно подлинное постижение Бога, что и есть цель познания. Философия истории Августина так же принимает линейный характер, имеет начало и конец. Начинается она от Адама, до Ноя — первый период, второй — от Ноя до Авраама, третий — от Авраама до Давида, четвертый — от Давида до Вавилонского плена, пятый — от Вавилонского плена до первого прихода Христа, шестой — от первого до второго прихода и страшного суда.
70 Вопрос: Разделение церквей 8-9 веков, спор о филиокове.
Наметившиеся разделение церкви в 8-9 веках усугубилось. На западе появилась ересь о филиокове. Согласно ей святой дух исходит не только от отца, но и от сына и через него. Это послужило теоретическим оправданием божественности верховной власти светской, и в особенности духовной, то есть священство Римского папы. Иконоборческое движение на западе исходило из догмата «не сотвори себе кумира» и запрещение идолопоклонничества. В Византии напротив, Дамаскин считал, что бог явился — значит проявил себя, это и есть разрешение. Икона — это окно в другой мир.
Эти с первого взгляда чисто теологические проблемы в условиях формирования нового мировоззрения стали теми точками, вокруг которых складывались новые мировоззренческие и культурные тенденции. Расхождение религиозных позиций обусловило расхождение культур. Одним из существенных моментов, определивших это расхождение была дискуссия о языке богослужения, возникшая в 9 веке. Западная церковь запрещала богослужение, написание церковных текстов и Библии на родном языке, ссылаясь на исконные языки Святого писания — латынь, греческий и еврейский. На Востоке Кирилл и Мифодий создают славянскую азбуку для обращения язычников в истинную веру. Доказательством возможности использования родного языка послужила библейская легенда о снисхождении святого духа на 12 апостолов, они заговорили на разных языках и разошлись в разные стороны, донося слово божие. Возможность богослужения на родном языке, возможность самостоятельного прочтения священных текстов дало сильный толчок для развития культур данных народов. Но кроме этого стала трансформироваться и сама религия, впитывая в себя этнические особенности. Придание друг друга анафиме восточной и западной церквей окончательно разделило не только церкви, но и культуры. С одной стороны формировалась славянская христианская культура (православие), с другой — германская и англосакская христианская культура (католицизм).