71 Вопрос: Теологические споры 14 века о фоворовом свете. Томизм и исихазм.

Следующим ключевым моментом в средневековой философии и мировоззрении стал томизм на западе и исихазм на востоке (победил в теологических спорах в 14 веке). Исихазм проповедовал аскетизм, религиозно-мистическое созерцание и молитва как средство познания. Это учение окончательно сформулировал Григорий Палама. Исихия — тишина, покой, молчание.. Исихасты практикуют особую технику — умное делание — особая психофизическая подготовка (аналогичная иогической и буддиской) плюс постоянная молитва «помилуй мя грешного» по тысячи раз в день.

Ключевая позиция в противостоянии исихазма и томизма — спор о фоворовом свете. С точки зрения томизма свет исходящий от Христа на горе Фовор это кажимость, с точки зрения Паламы — свет не тварный. Это принципиально для исихазма. Для запада существует два мира — мир божий, мир земной, между ними перехода нет. Бог не познаваемый, следовательно мы знать ничего не можем. Для исихазма три мира — мир божий, мир земной, мир божественных энергий (деятельность бога). Мир божественных энергий соединяет два других мира. Человек познает бога по его явлению, по проявлению, то есть по делам бога. Божественную сущность можно познать по ее явлениям. Сущность является, а явление есть проявление сущности. Человеческая душа может «обожиться» – соединиться с богом, двигаясь по лестнице к совершенству.

Во время паламейских споров было собрано 4 собора восточной церкви в 1341, 1347, 1451,1357 годы приняли философию Паламы как официальную доктрину православной церкви. По сути исихазм идеалистическая диалектика в богословском оформлении. Ощущение красоты — обязательная часть для исихаста. Неотомизм только в 1865 году ввел красоту и ее описал. Красота исихастов — божественна. . Отсюда особое строительство церквей, иконы. Красота не рациональна. Таким образом сжимается участок рационализма. Особое отношение к свободе воли. Исихаты считали, что если что сделано насильно, а не по свободе воли, то как бы не состоялось. Не победить, а приобрести братьев по вере.

Отношение исихазма к слову к литературе. Молчание — не болтай зря, не спорь — доказывай жизнь. Слово не противостоит миру, а оно продолжение жизни, дело выше слова. Слово тогда реально, когда подчинено жизни. Нет небрежения словом, законом. Слово, философия — это венец твоей жизни, это орудие в руках у жизни.. Жизнь выше слова, выше рациональности. Но и у рациональности в философии исихастов достойное место. Отсюда и истинно русское отношение к закону — закон что дышло, куда повернешь, туда и вышло. Жизнь — мерило закона. На западе — закон — мерило жизни.

72 Вопрос: Особенности и основные проблемы средневековой западной философии.

Особенности средневековой философии запада. 1) Это рационалистическая философия на богословские темы при помощи формальной логики. 2) Не знает индукции, только дедукция, так как истина уже открыта в Святом писании, надо ее вывести дедуктивным путем. Опытного знания нет. 3) Ярко выраженная юридическая окраска. Философские и теологические споры вели как споры в суде и в манере римского права. 4) Имеет две опоры — религия и рационализм. 5) Логика заменила диалектику.

Центральными проблемами схоластики стали проблема соотношения разума и веры, а также проблема универсалий. Уже в первые века существования христианства в богословии начали формироваться две основные позиции:одни теологи считали, что надо просто верить и даже не пытаться понять бога, ток как человеческий разум не это не способен. Другие полагали, что верующий может максимально приблизиться к пониманию бога. Постигая мир, мы постигаем Творца. Использование рациональных методов познания неизбежно привело к обнаружению рада противоречий как внутри религиозных учений, так и между результатами познания и религиозными идеями. Отсюда и рождается проблема знания и веры: что выше, истины науки или истины религии? Эта проблема может быть сформулирована как вопрос о путях познания: должны ли мы обладать верой для того, чтобы с помощью разума познавать мир и Творца? Или же именно рациональное освоение мира приводит нас к вере? В целом можно выделить следующие основные позиции по этому вопросу. Первая: «Верю, чтобы понимать» (Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский. Вторая: «Понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр). Третья позиция синтезирующая первые две – «Философия — служанка богословия» (Фома Аквинский).

Под универсалиями схоласты понимали то общее, что присуще всем конкретным вещам определенного вида и рода. Например, лошадность для лошадей. С подачи неоплатоника Порфирия средневековые схоласты отвечали на следующие три вопроса: 1. Существуют ли универсалии самостоятельно? 2. Если да, то они телесны или бестелесны? 3. Если они бестелесны, то имеют ли они единую природу с чувственными вещами?.

Философы отвечая на эти вопросы, разделились на два больших лагеря, которые, в свою очередь, не были внутри себя однородными, а имели крайние и умеренные позиции. Это реалисты (универсалии существуют реально вне конкретных вещей) и номиналисты (вне конкретных вещей универсалии существуют только в словах, которыми называются вещи определенного вида.).