21. Первобытность как исторический тип мировоззрения, основные характеристики

Первой исторической формой мировоззрения является первобытное мировоззрение. Четкие хронологические рамки «детства человечества» указать невозможно, для каждого конкретного этноса они свои, сущностно оно заканчивается с утверждением института частной собственности и товарно-денежных отношений. Начинается с возникновением сознания человека. Для анализа и сравнения исторических форм мировоззрения выберем критерий. Из базового определения мировоззрения следует, что мировоззрение суть отношения. Сравним исторические типы с точки зрения отношений человек — природа, человек — человек, человек — общество. В первобытное время человек слит с природой, включен в нее как часть окружающей среды. Отношение выстраивались по формуле «я есть то, то есть я». Человек отождествлял себя и окружающее его. Все вокруг него так же одушевлено, думает, чувствует и т.д.. В отношение человек — человек кроме отношений особей одного вида, которые наследуются от животного состояния, включаются и первые социальные черты. Индивид выделяется из общей слитности общества благодаря своим полезным для этого общества навыкам. Например, первый собственно человеческий институт — институт старейшин. Здесь ценится способность дожить, сохранить себя до старости, эти навыки не только передаются, но и наделяются сакральным значением, старик становится во главе общества. То есть, выделяется из общества (а значит и противопоставляется ему) не сам индивид, а его навыки. В целом здесь применима та же формула: «я есть тот, тот есть я». Человек слит с обществом, отношения человек и общество выстраивается как отношение части к целому. Отстранение от общества, противопоставление ему – изгой, тождественно смерти.

22. Основные характеристики мифа:

1. Синкретизм

2. Антропоморфизм и зооморфизм.

3. Признание мистической сопричастности вещей и явлений

4. Тотемизм (обожествление животных) и фетишизм (обожествление предметов).

5. Магический способ воздействия на вещи.

6. Регулятивная функция: поучает, запрещает, санкционирует.

(у наташки в 9 выше пояснено подробно - а там кратко можно перечислить при ответе)

23. Сакральное и профанное в мифе

Единство мира мыслится в двух ипостасях — сакральной и профанной. Время также имеет две части — время творения богов и людей (сакральное) и время эмпирическое (профанное), в котором живут люди. Более поздние мифы (эсхатологические) выделяют третье время — упадка или греха. Эти времена последовательны и представляют собой цикл. Люди живут как было установлено в сакральное время, развития мира нет, есть акт творения вне времени, и бесконечная повторяемость. В профанном времени магические силы поддерживают установленный порядок. Ритуал обеспечивает «вечное возвращение» природных жизненных циклов.

24. Социальная сущность мифа

Смысл мифа - в гармонизации отношений человека с окружающим миром, в установлении равновесия между природой и культурой, индивидом и коллективом, жизнью и смертью. Миф социален, так как нацелен на объяснение, поддержание, санкционирования установленного порядка. Миф внеисторичен. Время представляется в виде пространства, имеющего отрезки; пространство же воспринималось в виде вещи. Интерпретации времени были различны: цветовая, музыкальная, звездная, планетарная, в терминах стихий, элементов мира, пола, тела и т.д.. Смены времен спонтанны, случайны, творятся богами или духами по их желанию. Но тем не менее, существует установленный регулярно и циклично повторяющийся порядок. Время лишь делает возможным появление и существование вещей, но никакого влияния на это существование не оказывает, так как оно само беспрерывно возрождается. Нет времени, нет и истории.