- •1.Мировоззрение и его структура.
- •2. Системность мировоззрения
- •3.Виды, типы, формы, уровни мировоззрения.
- •4.Проблема субъекта мировоззрения.
- •5.Процессуальность мировоззрения.
- •6.Макро и микро процессы в мировоззрении.
- •7.Абстрактное и конкретное в процессе мировоззрения.
- •8.Исторические типы мировоззрения.
- •9.Миф как форма мировоззрения.
- •10.Религия как форма мировоззрения.
- •11. Философия как форма мировоззрения.
- •12.Философия и культура. Типология культуры и рациональности.
- •13.Философия и наука. Критерии научности и философичности.
- •14. Понятие философии. Предметное и проблемное поле философии.
- •15.Структура философии. Разделы философии.
- •16.Диалектика и метафизика.
- •17.Онтология и гносеология как разделы философии. Их возникновение и развитие.
- •18.Аксиология, философская антропология, социальная философия. Их возникновение и развитие.
- •19.Натурфилософия, философия культуры, отраслевая философия. Их возникновение и развитие.
- •20 Вопрос: Философские направления, течения и школы.
- •21. Первобытность как исторический тип мировоззрения, основные характеристики
- •22. Основные характеристики мифа:
- •23. Сакральное и профанное в мифе
- •24. Социальная сущность мифа
- •27 Вопрос: Системность мифа как формы общественного сознания.
- •29. Архаические и классические мифы
- •30 Вопрос: Сказка, легенда, историческое предание и миф. Сравнительные характеристики.
- •31 Вопрос: Проблема возникновения философии.
- •32 Вопрос: Древность (античность) как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики.
- •33 Вопрос: Систематизация и рационализация мифа как предпосылки возникновения философии.
- •34. Предфилософские идеи в Индии
- •35. Предфилософские идеи в Китае
- •36. Предфилософские идеи в Греции
- •37. Характерные черты древней философии и ее связь с мифом
- •38. Философские школы Древнего Китая
- •39. Философские школы Древней Индии
- •40. Философские школы Древней Греции
- •45. Средневековье как исторический тип мировоззрения. Основные характеристики
- •46. Религия как социальный институт в средневековом обществе
- •47. Две ипостаси религии и их взаимодействие
- •49. Социальные функции религии
- •50 Вопрос: Противоположность веры и разума и средневековом мировоззрении и философии.
- •51. Проблема времени и истории в средневековом мировоззрении
- •52. Эсхатологизм в религии и мифе, сходство и различие
- •65. Материя как материальная субстанция
- •67. Философские концепции пространства и времени
- •68 Вопрос: Философское учение западной патристики. Августин Аврелий.
- •69 Вопрос: Философское учение восточных отцов церкви. Каппадокийцы.
- •70 Вопрос: Разделение церквей 8-9 веков, спор о филиокове.
- •71 Вопрос: Теологические споры 14 века о фоворовом свете. Томизм и исихазм.
- •72 Вопрос: Особенности и основные проблемы средневековой западной философии.
- •73.Переходные исторические типы мировоззрения, основные характеристики.
- •74 Вопрос: Эллинистический период и эпоха Возрождения как переходные типы мировоззрения, общая характеристика.
- •75 Вопрос: Теоретические границы переходных типов мировоззрения, их практическое воплощение в Эллинистический период и эпоху Возрождения.
- •76 Вопрос: Переходные формы мировоззрения.
- •77 Вопрос: Диалектика необходимого и случайного переходных типов мировоззрения.
- •78 Вопрос: Роль субъективного фактора в обеспечении переходных мировоззренческих процессов.
- •79 Вопрос: Субъективная реализация переходного мировоззрения на примере Никколо Макиавелли.
- •80 Вопрос: Поляризация переходных форм мировоззрения, двойственность переходного мировоззрения в эпоху Эллинизма. Общие характеристики.
- •81 Вопрос: Поляризация переходных форм мировоззрения, двойственность переходного мировоззрения в эпоху Возрождения. Общие характеристики.
- •82 Вопрос: Учение и судьба скептицизма и стоицизма.
- •83 Вопрос: Учение и судьба эпикуреизма и неоплатонизма.
- •84 Вопрос: Гуманизм эпохи Возрождения.
- •85 Вопрос: Пантеизм эпохи Возрождения.
- •86 Вопрос: Натурфилософия и мистицизм эпохи Возрождения.
- •87 Вопрос: Политические и правовые идеи реформации.
- •88 Вопрос: Новоевропейское мировоззрение, основные характеристики.
- •89 Вопрос: Европейская философия начала Нового времени (1600 — 1688).
- •90 Вопрос: Философия эпохи Просвещения.
- •91 Вопрос: Немецкая классическая философия.
- •92 Вопрос: Эволюция новоевропейского мировоззрения в осмыслении общественных изменений. Первый и второй этапы.
- •93 Вопрос: Эволюция новоевропейского мировоззрения в осмыслении общественных изменений. Третий, четвертый и пятый этапы.
- •94 Вопрос: Бытие в его противоречиях, пребывание и становление.
- •95 Вопрос: Детерминизм и индетерминизм.
- •97 Вопрос: Динамические и статистические закономерности.
- •98 Вопрос: Три закона диалектики.
- •99 Вопрос: Категории диалектики.
- •114 Вопрос: Личность как историческая категория и субъект общественных отношений.
- •115 Вопрос: Личность и общество.
- •116.Проблема свободы личности.
- •117.Общество и его структура.
- •118.Государство и социальные институты.
- •119.Система социальных связей.
- •120.Ценности, их иерархия и виды.
- •121 Вопрос: Проблема человеческих смыслов.
46. Религия как социальный институт в средневековом обществе
Религия как социальный институт — это элемент социальной структуры общества, относительно устойчивый тип и форма социальной практики, посредством которой организуется общественная жизнь, обеспечивается устойчивость связей и отношений в рамках социальной организации общества. Данному социальному институту соответствует социальная норма, то есть общее правило, абстрактная модель взаимодействия участников соответственных общественных отношений, позволяющее им вступать регулярно и однообразно в данные взаимодействия. Религия как социальный институт является исторически сложившейся формой организации совместной деятельности людей, в ходе которой приобретают определенную устойчивость экономические, политические, правовые, нравственные и иные отношения. Религия обеспечивает преемственность в использовании ценностей культуры, передачи навыков и норм социального поведения, социальной интеграции.
Все выше перечисленное определяет социальные функции религии. (переход к 49 вопросу)
47. Две ипостаси религии и их взаимодействие
Религия как форма освоения мира рассекает его на двое, наряду с действительным возникает мир фантастический, господствующий над первым. Между этими двумя мирами непреодолимая для человека пропасть. Религиозная вера пронизывает все мировоззрение. Она имеет три аспекта: вера в реальное бытие бога, вера в сверхъестественные связи между естественными явлениями, вера в сверхъестественные свойства материальных объектов. В сознании и поведении религиозного человека наряду с преобладающим пониманием закономерностей или явлений природы и общества существует таинственный мир, неподвластный этим реальным закономерностям и способный воздействовать на них. К миру сверхъестественного неприложимы законы логического мышления. Религия апеллирует прежде всего, не к разуму, а к вере, она не требует от своих приверженцев согласования ее догматов с данными конкретных наук. Религиозные представления в основном лежат в сфере образов, и немалую роль играют эмоциональные переживания. Для возникновения религиозных представлений необходимо определенное развитие способности сознания к относительно свободным ассоциациям, к абстрагированию от эмпирической реальности с тем, чтобы образам фантазии могло быть приписано самостоятельное существование. Монотеистические религии средневековья представляют высшую степень такого абстрагирования, так как в образе одного бога абстрагировано все существующее. (основное - остальное дополнительно пойдёт, думаю)
Вера в Бога сопряжена с верой в наличие смысла индивидуальной человеческой жизни, обретаемого на пути служения Богу, с верой в целесообразность мира и смысл истории, исчерпывающим образом не доказуемое рационально, научно. Вера — это своеобразное духовное состояние, в котором человек согласен признавать достоверным, утверждать как истину нечто, что само по себе не очевидно, для чего нельзя привести убедительных оснований. И поэтому возможно сомнение и отрицание того, во что верить. Сомнение и рациональность разрушают веру, и как следствие религию как форму мировоззрения. Поэтому для веры важна «непосредственность». По С. Франку вера — это непосредственная достоверность, прямое усмотрение истины веры; а по С.Н. Булгакову «опознание и переживание связи человека с Богом».