Диалектика объективного и субъективного в развитии общества

Развитие общества есть объективный процесс. Объективное в обществе - все то, что не зависит от воли и сознания конкретного субъекта действия: природная среда, орудия и средства производства, материальные и идеологические отношения, социальные учреждения и т.д.

Понятие объективных условий означает совокупность обстоятельств, не зависящих от сознания и воли субъекта и определяющих реальные возможности, цели, средства и результаты деятельности людей. Это понятие отвечает на вопрос, что определяет деятельность людей.

Рассматривая общество в качестве естественно-исторического процесса, философия важное место и роль отводит и субъективному фактору. Субъекты o6щественной жизни: индивид, коллектив, этническая группа, народность, нация, класс и др. К субъективному фактору также относятся: существующий уровень развития общественного сознания, ду­ховной культуры; степень развития сознательности и организованности социальных субъектов; морально-психологические и волевые качества субъекта.

Субъективное в общественном развитии предстает как форма про­явления объективного, как единое с ним по своей социальной сущ­ности, но отличающееся от него по способу существования.

Объективный и субъективный факторы – необходимые стороны исторического процесса, находящиеся в тесном взаимодействии. Объективные факторы определяют направление и результаты деятельности субъективного фактора. Субъективный же фактор обычно реализует назревшие потребности объективного развития общества.

Рассматриваемые понятия надо использовать конкретно. Если взять общество в целом, то субъективным фактором будет деятельность людей с их сознанием, волей, а объективным фактором – материальные условия их жизни. В данном случае общественное сознание входит в субъективный фактор. Но по отношению к отдельной личности, взятой в качестве субъективного фактора, общественное сознание вместе с общественным бытием и политическим строем должно войти в объективные условия.

Объективные условия не сводятся к материальным факторам. Одни из их компонентов выступают как материальные факторы, другие – как идеальные, а третьи – как идеологические отношения. Все они в совокупности раскрывают содержание категории «объективные условия». Так же неправомерно ограничивать субъективный фактор сознанием: при анализе субъективного фактора следует исходить из реальных субъектов и их деятельности, принимать во внимание организационно-практические действия этих субъектов, социальных групп, слоев общества.

Более высокую форму соотношения между объективными законами общества и деятельностью людей выражают категории «необходимость» и «свобода». Необходимость означает объективную обусловленность человеческой деятельности. Объективные условия детерминируют эту деятельность, определяют цели и средства деятельности, носят характер всеобщности, объективности и закономерности, так как социальные законы действуют во всех сферах общественной жизни.

Поскольку жизнедеятельность людей определяется необходимостью, возникает вопрос, совместима ли свобода с необходимостью? Сторонники фатализма (fatum - предопределенность судьбой) отвечают на этот вопрос отрицательно, утверждая, что в мире существует только необходимость, которая с неизбежностью определяет поведение людей. При этом необходимость может выступать как сверхъестественная и божественная воля или как изначальный социальный порядок, как естественное устройство мира с господством природной необходимости.

Столь же ошибочна и другая крайность – волюнтаризм (voluntas - воля), противопоставляющая свободу необходимости и утверждающая полную независимость человеческой воли от объективной действительности.

Материалистическая философия не умоляет сознательной деятельности людей, а раскрывает её значение, показывая, что игнорирование или незнание законов обрекает людей на бесперспективность их деятельности. Следовательно, свобода не отменяет необходимость, а является специфической формой отношения людей к объективной необходимости. Свобода есть прежде всего осознанная необходимость.

Конкретно-исторический анализ понятия свободы включает три аспекта: овладение законами развития природы и гармоническое взаимодействие с ней, господство над общественными отношениями, личную свободу. Люди, конечно, не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, однако они обладают известной свободой выбора и несут ответственность за результаты этого выбора. Они более или менее свободны также в выборе средств достижения цели. Реализуя на практике требования объективных законов, люди тем самым прокладывают путь к свободе. Мера свободы, которой в каждую историческую эпоху располагают они, зависит в конечном счете от уровня развития производства, от социальных отношений, политического строя общества, культурного менталитета, традиций, национальных особенностей и других факторов.

Таким образом, свободу следует рассматривать как исторический процесс развертывания субъективного фактора, сознательной деятельности людей в соответствии с закономерностями общественного развития.

Наряду с фатализмом величайшую опасность в абсолютизации субъективного фактора в историческом развитии социальной действительности представляет субъективизм. Субъективизм приводит к волевым необоснованным решениям, а, следовательно, к заведомому их невыполнению.

История учит, что нельзя искусственно вызывать какие-либо крупные социальные движения. И наоборот, никаким силами нельзя предотвратить те общественные движения, которые вызваны потребностями исторического развития.

Следующий вывод, характеризующий материалистическое понимание истории, состоит в том, что, общество в своем развитии проходит ряд закономерных стадий, великих эпох, которые определяются уров­нем развития производительных сил и господствующими производствен­ными отношениями.

Основные стадии, или ступени развития общества К.Маркс назвал общественно-экономическими формациями. Выделив общественное бытие в качестве предмета исследования, К.Маркс рассматривает материальные отношения как в целом определяющие развитие общества. Это позволило ему сформулировать понятие общественно-экономической формации как общества на определенной стадии развития. Само общественное развитие было представлено как естественноисторический процесс смены одной общественно-экономической формации другой.

Общественно-экономическая формация есть конкретно – исторический тип общества, взятый в единстве всех его сторон с присущим ему способом производства, экономическим базисом и возвышающейся над ним надстройкой – совокупностью политических, правовых, нравственных и т.п. отношений. Чтобы установить закономерную связь этих отношений, их делят на материальные и идеологические, составляющие надстройку над первыми.

Материальные отношения – это прежде всего производственные отношения, которые складываются, не проходя через сознание людей, и выступают первичными по отношению к другим видам общественных отношений. Идеологические отношения (политические, правовые, нравственные и др.) складываются, проходя через общественное сознание, и только благодаря деятельности людей обретают объективную форму своего существования.

Разграничение материальных и идеологических отношений позволяет выделить понятия, характеризующие структуру общественно-экономической формации – базис и надстройку.

Базис (от греч. basis – основание) - это совокупность производственных отношений, т.е. отношений в сфере производства, обмена, распределения и потребления, образующих экономическую структуру каждого конкретного общества.

Базис образует основу всех общественных явлений, находящихся вне сферы материального производства. Надстройка же есть система общественных идей и соответствующих этим идеям организаций и учреждений, а также идеологических отношений, в которые вступают люди, руководствуясь определенными общественными идеалами.

Надстройка соответствует базису, когда государственная и политическая власть принадлежит экономически господствующей части общества Право закрепляет собственность этой части людей на основные средства производства и регулирует отношения между всеми укладами в их интересах; причем в сфере идеологии преобладают мировоззренческие и политические взгляды экономически и политически господствующей части общества.

В развитии общества имеются не только закономерности, склады­вающиеся в результате сознательной / а иногда и бессознательной / деятельности людей.

Развитие общества идет по закону отрицания отрицания, имеет преемственность и поступательность развития, т.е, общественный прогресс. Основой социального / общественного / прогресса является развитие общественного производства.

Люди сами творят свою историю, а история есть результат деятельности больших групп людей, в первую очередь социальных классов.

В классово-антагонистических формациях движущей силой развития является классовая борьба, закономерным и внешним проявлением которой являются социальные революции.

На основе социальных революций изменяется способ производства материальных благ и политический строй общества, классовая струк­тура общества, его культура.

Итак, развитие общества есть закономерный, естественно-истори­ческий процесс прогрессивной смены общественно-экономических формаций.

В современной науке формационный подход в понимании общества дополняется цивилизационным и культурологическим подходами. Иначе говоря, общество, как целое включает в себя не только эко­номическую основу, политические процессы, но и последовательную смену цивилизаций и типов культур, в основе которых лежат ценности и нормы / например, ценности гуманизма, бережного отношения к природе, моральные заповеди, религиозные верования, художественные вкусы и интересы /.

Цивилизация - это преобразованная человеком, окультуренная историческая природа и средства этого преобразования, человек, усвоивший культуру и способный жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих её существование и продолжение.

Основными характеристиками цивилизации являются: общественное разделение труда, отделение города от деревни, разделение умственного и физического труда, возникновение товарно-денежных отношений и товарного производства, разделение общества на классы, появление государства, права наследования имущества, глубокий переворот в формах семьи, создание письменности, развитие различных форм духовного производства.

В научной литературе выделяют следующие типы цивилизаций:

- локальные цивилизации;

- цивилизации Запада;

- цивилизации Востока;

- цивилизации Юга;

- космогенная цивилизация;

- традиционная цивилизация;

- техногенная цивилизация;

- современная планетарная цивилизация и др.