• Понятие Церкви в философии Алексея Степановича Хомякова (1804-1860)

Не подражал и не повторял Святых Отцов, а свободно мыслил, опираясь на их духовный авторитет. Он брал за основу для философии идеал Церкви, его творчество насквозь проникнуто церковным сознанием. Церковь для Хомякова целостный организм, и такая реальность, в приобщении к которой личность приобретает подлинную глубину.

«Церковь одна» (1864 г.)- Основная идея Хомякова — единство Церкви, ее соборность. Церковь не изменяется по сущности и сохраняет единство, но проявляется во времени и имеет разные формы проявления, т. е. есть Церковь видимая и невидимая. Признаки Церкви — святость и неизменность. В Церкви живет дух истины, все ее члены связаны духом любви. Все стороны человеческой жизни имеют смысл в связи с Церковью, в том числе и философия познания. По мнению Хомякова, знание должно быть христианским: «христианское же знанье не есть дело разума пытающего, а веры благодатной и живой». Вообще соотношение веры и разума принципиально важно для философии Хомякова. Вера противоречит рассудку, но не разуму. Определяя сущность веры, Хомяков писал, что она «не есть акт одного разума, но всех сил ума, охваченного и плененного до последней его глубины живою истиною откровенного факта. Вера не только мыслится или чувствуется, но и мыслится и чувствуется вместе; словом — она не одно познание, но сразу познание и жизнь». Таким образом, по мнению Хомякова вера есть функция целостного разума. Акты «живого знания»: 1) вера (начало), «живознание» (внутреннее знание); 2) работа рассудка (продолжение); 3) всецелый разум (завершение).

Онтология Хомякова имеет взаимосвязь с философией Гегеля. Главная категория философии — «волящий разум», подразумевая под этим Бога - «начало явления», источник мира явлений. «Свобода в положительном проявлении силы есть воля».

В чем же Хомяков видел общественный идеал Древней Руси? Его ответ прост: в христианстве, в Церкви. Однако это идеал, а не действительность. Хомяков уточнял: «Конечно, все истины, всякое начало добра, жизни и любви находилось в церкви, но в церкви возможной, в церкви просвещенной и торжествующей над земными началами. Оно не была таковой ни в какое время и ни в какой земле».

Согласно Хомякову, есть Церковь невидимая и есть Бе видимое проявление. Одно не тождественно другому. Есть высокий идеал и Глава Церкви — Христос, а есть Церковь в плену исторических и национальных условий. Однако это не противоречие, а единство, открытое только глубоко религиозной душе. Святоотеческая ориентация на Церковь как центр всей жизни не позволили славянофилам создать философские учения или системы.

Билет 4

• Идея Бога в философии Декарта

Рене Декарт (1596-1650) совершил философскую революцию, создал новый мир мысли. Декарт, как и Августин, опирался в создании философской системы на личный опыт и понятие личного «я», но это уже не личность, ведущая диалог с Богом, а идея человеческого «я» как мыслящей субстанции.

Из теоцентричного мир стал антропоцентричным. В новой рациональной картине мира возникла необходимость вписать в нее идею Бога. Декарт доказывал существование Бога из идеи Бога в человеке. Чтобы создать идею совершенного бытия, человек сам должен быть совершенным, а поскольку это не так, то идея Бога дана человеку извне, самим Богом.

Идею Бога Декарт назвал врожденной. Она запечатлена в человеке, «как клеймо художника». Человек для Декарта — это отражение Бога.

Главное для Декарта в познании Бога — это достоверность этого познания. Декарт исходит из факта, который считает достоверным: мы существуем и одарены представлением о совершеннейшем существе. Он идет в доказательстве от природы человека к бытию Бога, предлагая, таким образом, антропологическое доказательство существования Бога.

Идея Бога — это действие Бога в человеке, т. к. эта идея не является созданием человека. Через врожденную идею, бытие Бога проявляется в человеке.

«мыслю, следовательно, существую» Декарт: «мыслю Бога, следовательно, Бог существует». Идея Бога для человека — самая истинная и единственная по значению.