- •Билет 1
- •Религиозные идеи в восточной философии
- •Святоотеческая традиция в России XVIII в. (св. Тихон Задонский, Паисий Величковский)
- •Билет 2
- •Концепции религии в античной философии.
- •Познание Бога в философии Григория Саввовича Сковороды (1722—1794)
- •Билет 3
- •Концепции религии в средневековой философии
- •Понятие Церкви в философии Алексея Степановича Хомякова (1804-1860)
- •Билет 4
- •Идея Бога в философии Декарта
- •Проблема православной философии в сочинениях и. В. Киреевского
- •Билет 5
- •Б. Паскаль и его религиозно-философские размышления
- •Философия религии в духовных академиях XIX в. (ф. А. Голубинский, Памфил Данилович Юркевич, а. М. Бухарев и др.)
- •Билет 6
- •Пантеизм б. Спинозы
- •Понимание религии в сочинениях ф. М. Достоевского (1821-1881)
- •Билет 7
- •Теодицея г. В. Лейбница
- •Религиозный рационализм л. Н. Толстого (1828-1910)
- •Билет 8
- •Проблема религии в философии Иммануила Канта (1724-1804)
- •Софиология Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900)
- •Билет 9
- •«Философия откровения» ф. В. Шеллинга
- •Учение Вл. С. Соловьева о Богочеловечестве
- •Билет 10
- •Религиозно-философские идеи Георга Вильгельма Фридриха Гегеля(1770-1831)
- •Философия религии в духовных академиях конца XIX—начала XX в. (в. И.Несмелов, м. М. Тареев и др.)
- •Билет 11
- •Проблема личной веры в философии Серёна Кьеркегора (1813 - 1855 г.)
- •Сущность религии в понимании Василия Васильевича Розанова (1856-1919)
- •Билет 12
- •Христианство в размышлениях Фридриха Ницше (1844-1900)
- •Дмитрий Сергеевич Мережковский (1865-1941) и проблемы «нового религиозного сознания»
- •Билет 13
- •Философия религии в концепции о. Шпенглера
- •Понимание религии в экзистенциальной философии Николая Александровича Бердяева (1874-1948)
- •Билет 14
- •Два типа религии в философии а. Бергсона
- •Вера и Откровение в философии Льва Исааковича Шестова (Шварцмана) (1866-1938)
- •Билет 15
- •Религиозный опыт и вера в прагматизме Уильяма Джеймса (1842— 1910)
- •Учение о Логосе Сергея Николаевича Трубецкого
- •Билет 16
- •Философская и структурная антропология о религии
- •Религиозный смысл жизни в философии е. Н. Трубецкого
- •Билет 17
- •Проблема религии в феноменологии, герменевтике и аналитической философии
- •Философия культа свящ. Павла Флоренского (1882-1937)
- •Билет 18
- •Религиозный экзистенциализм (г. Марсель, м. Бубер, м. Де Унамуно)
- •Софиология свящ. Сергия Булгакова (1871-1944)
- •Билет 19
- •Религиозная культура и Церковь в философии Тойнби Арнольда Джозефа (1889-1975)
- •Религиозная метафизика л. П. Карсавина
- •Билет 20
- •Понятие мифа в религиоведческой концепции Мирча Элиаде (1907—1986)
- •Понятие религии в философии Семена Людвиговича Франка (1877-1950)
- •Билет 21
- •Диалектическая теология Карла Барта (1886-1968)
- •«Аксиомы религиозного опыта» и. А. Ильина
- •Билет 22
- •Новый Завет в теологии Рудольфа Бультмана (1884-1976)
- •«Основы христианской философии» свящ. Василия Зеньковского (1881-1962)
- •Билет 23
- •Жак Маритен и неотомизм
- •Алексей Федорович Лосев о религии и мифологии (1893-1988)
- •Билет 24
- •Этьен Жильсон и апология средневековой философии
- •Религиозная тематика в отечественной гуманитарной науке второй половины XX в.
Билет 14
Два типа религии в философии а. Бергсона
Бергсон не был христианином. В 1937 г., когда в Германии разгорелось преследование евреев, Бергсон, будучи человеком нерелигиозным, по его собственному признанию, сознательно начал исповедовать иудаизм, потому что хотел быть на стороне гонимых. Умер он в 1941 г. своей смертью. В 1929 г. Бергсон был удостоен Нобелевской премии по литературе.
«Творческая эволюция»: «Я перехожу от состояния к состоянию. Я меняюсь постоянно. Мое состояние души, подвигаясь по пути времени, постоянно разрастается длительностью, которую оно подбирает. Изменение совершается непрерывно, само состояние есть уже изменение». Т. е. я существую, поскольку я ощущаю себя изменяющимся, а изменения совершаются в длительности.
«Длительность — это непрерывное развитие прошлого, вбирающего в себя будущее и расширяющееся по мере движения вперед».
Основой является первоначальный жизненный порыв, переходящий от одного поколения существ к другому. Поэтому жизненные начала, начало духовное и начало материальное, не противоречат друг другу, а включаются одно в другое, как и законы духа и законы мира не противостоят друг другу. Животная жизнь также начинает раздваиваться и развивается по двум направлениям: инстинкта и интеллекта.
Интуиция противоположна рассудку, противоположна разуму. Рассудок всегда мыслит вовне, мыслит обрывочно и потому не схватывает жизнь. Интуиция есть переживание своей собственной жизни.
Вера и Откровение в философии Льва Исааковича Шестова (Шварцмана) (1866-1938)
Основные сочинения: "Добро в изучении графа Толстого и Ф. Ницше. (Философия и проповедь)" (1900), "Достоевский и Ницше. Философия трагедии" (1903), "Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления)" (1905), "Начала и концы" (1908), "Potestas clavum" ("Власть ключей") (1923), "Навлах Иова (Странствование по душам)" (1929) и др. После его смерти изданы работы: "Афины и Иерусалим" (1938), "Киргегард и экзистенциальная философия (Глас вопиющего в пустыне)" (1939), "Умозрение и откровение. (Религиозная философия Владимира Соловьева и др. статьи)" (1964), "Sola fide — Только верою. (Греческая и средневековая философия. Лютер и церковь)" (1966) и др.
Единственную возможность реализации свободы и творческой мощи человеческой личности Ш. находил в религиозном опыте. Вера для Ш. — это одновременно и "второе измерение мышления", преодолевающее истины разума, освобождающее от власти необходимости, и путь к тому, для кого все возможно, и упование на Бога живого, что, сметая всякую уверенность и прочность, сопряжено с ожиданием, надеждой, тоской, страхом и трепетом. Выступая против рационализации веры и полагая ее как сферу абсурда и парадокса, Ш. сам включается в русло иудейско-христианской философии, которую он, назвав философией откровения, противопоставил философии умозрительной, рациональной. Как философ Ш. был достаточно независим от окружающих течений времени. Наиболее близким себе мыслителем считал Кьеркегора. Определенная близость философии Ш. и экзистенциализма (как течения) не дает оснований к их соединению в силу обособленности, ярко выраженного своеобразия этого мыслителя.