Билет 19

• Религиозная культура и Церковь в философии Тойнби Арнольда Джозефа (1889-1975)

«Исследование истории» (1934-1961) - принадлежит к числу высших достижений современной философии истории. На богатейшей фактологической основе Т. стремился разработать концепцию сущности истории, адекватную состоянию исторического знания и социальному опыту 20 в. Подлинным объектом исторического изучения Т. считает цивилизации - общности, большие в пространственно-временном плане, чем нации, и меньшие, чем все человечество. При этом историческая концепция Т. антропоцентрична: личности создают историю, а общество есть лишь посредник во взаимодействии людей между собой. Возникновение "высших религий" - христианства, ислама, индуизма и буддизма - Т. считает важнейшим этапом духовного прогресса человечества. Вопреки распространенному мнению, можно утверждать, что не замкнутые "локальные цивилизации", а смысловое единство истории находилось в центре внимания Т.: "цивилизации приходят и уходят, а Цивилизация остается". Цивилизация для Т. - синоним свободы и творческих возможностей человека, бесконечная духовная задача, а не окончательно достигнутый результат. Т. также автор сочинений: "Греческая историческая мысль" (1924), "Христианство и цивилизация" (1946), "Цивилизация перед лицом испытания" (1948), "Мир и Запад" (1953), ""Человечество и колыбель-земля. Нарративная история мира" (1976) и др.

В ис­тории, действует Вселенский Разум, божественный за­кон — Логос. Взаимодействие божественного Логоса и человечества составляет сущность исторического процесса. Первоначальный диалог с Божественным разумом запечатлен уже в Ветхом Завете, где содержатся предсказания относительно будущего человечества. Позднее Божественный Логос воплощается в образе Иисуса Христа. С этого момента история протекает как процесс спасения человечества.

Постижение истории есть не что иное, как познание человечеством самого себя и в себе самом Божественного Логоса. Именно общества или цивилизации представляют со­бой умопостигаемую единицу истории. Эллинская (древнегрече­ская) цивилизация породила, во-пер­вых, православно-христианскую в России, во-вторых, — западную циви­лизацию, в-третьих — современную православно-греческую.

Утрата циви­лизацией своего культурно-творческого ядра равносильна ее гибели, поэтому пока цивилизация живет, ее отношения с внешним миром строятся по принци­пу "вызов-и-ответ". Иначе говоря, жиз­неспособная цивилизация в состоянии мобилизовать внутренние ресурсы для нахождения адекватных ответов на вы­зовы, идущие со стороны окружающих ее обществ и угрожающие ее существо­ванию.

• Религиозная метафизика л. П. Карсавина

Историю понимал не как науку о прошлом, а как «науку о развитии человечества в целом» , о том, что осуществилось в прошлом и настоящем и что могло бы или еще только сможет осуществиться в будущем.

История Церкви начинается, с ее «стяженного» существования в дохристианский период общечеловеческой истории в самых разных культурах. Карсавин усматривал в них низшую ступень церковности человечества с какими-то ее «бессознательными качествованиями».

Карсавин признал Русскую Православную Церковь наиболее полным выражением церковности. Православная критика других исповеданий, как он писал, не означает отрицания того, что в них есть объективно ценного, а отрицает в них лишь их ограниченность. Карсавин признавал, что есть риск того, что и Православная Церковь по примеру католиков и протестантов пойдет по пути неоправданного ограничения себя и утраты вселенскости.

«Симфоническая личность». В работе «О Личности» Карсавин описал личность так: «Личность — конкретно-духовное или телесно-духовное существо, определенное, неповторимо-своеобразное и многовидное. Нет и не может быть личности без и вне множества ее моментов, одновременных и временно взаиморазличных».

Это описание предполагает, что каждая личность, во-первых, духовна и телесна: «Единство личности не что иное, как ее духовность», а множественность личности — «не иное что, как ее телесность». Во-вторых, личность существует не сама по себе, а в сложном многоплановом единстве с другими личностями. А, в-третьих, существует сложная иерархия личностей самого разного ранга.

Эти личности названы «симфоническими» или «соборными» (впрочем, нередко он говорит и о «социальных личностях»). Народ, церковная община, Церковь в целом, человечество — это «симфонические личности». Они образуют иерархическую структуру мира как личностного целого, как глобального всеединства. Высшие личности включают в себя низшие как свои «моменты» или «качествования».