2. Дополнительная литература

Степанянц М.Т. Восточная философия. – М., 1997.

Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии («И цзин», «Дао де цзин», «Лунь юй»). – М., 1994.

Фан Ю-лань. Краткая история китайской философии. – СПб., 1998. – 376 с.

Лекция № 4. Философская «картина мира» (онтология)⁴¹.

Основная проблема: онтологическая проблема (Парменид).

Цель: уяснить философский смысл понятия «картина мира» и познакомиться с многообразием философских «картин мира» (онтологических учений) в древнегреческой философии.

Основные дидактические единицы лекции по программе.

Философская «картина мира» и два подхода к ее построению. Мировоззрение и «картина мира». Фундаментальные мировоззренческие вопросы.

Естественная установка и проблема бытия. Древнегреческая философия: онтологические «картины мира» ионийцев (Фалес), элеатов (Ксенофан), атомистов (Гераклит), «диалектиков» (Гераклит, Сократ).

Онтологические принципы построения философской картины мира: космоцентризм (древнегреческая философия), теоцентризм (средневековая европейская философия), антропоцентризм (философия эпохи Возрождения); монизм, дуализм, холизм.

«Эйдосы» Платона, «сущности» Аристотеля и их конструктивно-логическая роль в построении онтологических картин.

«Онтологические картины» в архитектуре.

Основные понятия: мировоззрение, картина мира; мировоззренческие вопросы: онтологический вопрос, гносеологический вопрос, антропологический вопрос;

естественная установка, логический закон непротиворечия, дихотомия истинного (знание) и ложного (мнение); субстанция, атом, становление, процессуальность, объективная диалектика, субъективная диалектика;

космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм; монизм, материалистический монизм, идеалистический монизм; дуализм, холизм;

эйдос, сущность.

План

1. Философская «картина мира» и два подхода к ее построению.

2. Онтологические картины мира в древнегреческой философии.

3. Онтологические принципы построения философской картины мира.

4. «Эйдосы» Платона и «сущности» Аристотеля и их конструктивно-логическая роль в построении онтологических картин.

5. «Онтологические картины» в архитектуре.

1. Философская «картина мира» и два подхода к ее построению.

Мировоззрение и «картина мира».

В лекции № 1 предмет философии определен как отношение человека к миру как сложноорганизованная системная реальность. Данное определение предмета философии является базовым определением в рамках нашего учебного курса. Исходя из этого определения на протяжении курса философия будет пониматься как теоретическое мировоззрение, совокупность взглядов на мир и место человека в нем. Что же такое мировоззрение?

Мировоззрение – система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации⁴².

Каково соотношение понятий «картина мира» и «мировоззрение»? Это соотношение имеет два аспекта: 1) структурный аспект (картина мира является частью мировоззрения) и 2) функциональный аспект (мировоззрение является способом построения картины мира).

1. Мировоззрение – это «система взглядов», т.е. представлений о мире. Взгляды (представления) можно разделить на знания, с одной стороны, и нормы и ценности – с другой. Совокупность, система знаний о мире составляет «картину мира». Следовательно, картина мира – это совокупность знаний о мире в целом, о человеке, о месте человека в мире. Картина мира – наше знание о том, что представляет собой окружающий нас мир и каково наше место в нем. Мировоззрение шире картины мира, поскольку включает еще и наши нормативные установки и оценки. Например, мы знаем, что мир состоит из вещей, знаем, что такое карандаш. В первобытных, бесписьменных культурах представления о такой вещи, как карандаш, не существует. Карандаш «входит» в картину мира любого современного человека. Но вопрос о том, как правильно заточить карандаш, сколько способов заточки карандаша существует – это вопрос не «знания о предмете», а вопрос о норме деятельности. «Правильно ли заточен карандаш?» – вопрос, связанный с оценкой. Далее, простой на первый взгляд вопрос «Допустимо ли украсть карандаш?» является серьезным мировоззренческим вопросом.

2. С помощью мировоззрения человек строит картину мира эпохи или свою собственную. Мировоззрение – это комплексное воззрение о том, как вести себя в этом мире и по отношению к Пространству, и по отношению ко Времени. Например, мировоззрение западноевропейцев считается активным, рациональным и линейным (культуры «мужского типа»), а мировоззрение народов Востока – созерцательным, иррациональным и нелинеализированным (культуры «женского типа»). Мировоззрение – способ построения картины мира.

Картина мира – это обобщенное знание о строении, устройстве мира, закономерностях его развития. Картина мира является исходным пунктом и результатом деятельности мировоззрения. Картина мира задается человеку (или сообществу) извне (т.е. внешними условиями существования) сразу после рождения в «свернутом» виде, а затем, в процессе реальной жизнедеятельности, на основе получаемого опыта жизни, она дешифруется, корректируется и изменяется в соответствии с новыми объективными условиями и субъективными желаниями человека. Картина мира, таким образом, в определенной степени произвольна, а в определенной степени – обусловлена объективными обстоятельствами⁴³.

Философская «картина мира» – это знание предельных, фундаментальных вопросов бытия и возможных ответов на них.

Фундаментальные вопросы Бытия (фундаментальные мировоззренческие вопросы).

Фундаментальные вопросы бытия⁴⁴, которые также называются фундаментальными мировоззренческими вопросами, следующие.

Первым фундаментальным вопросом бытия можно считать вопрос, сформулированный Б.Расселом следующим образом: «Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя?». В иной, более простой формулировке: «Как устроен мир?».

Это – чисто онтологический вопрос, из которого можно вывести множество частных, более узких вопросов. Например, «Что лежит за наблюдаемой нами Вселенной?», «Каким образом возникла Вселенная?», «Каковы механизмы, лежащие в основе изменения, развития Вселенной?», «Имеет ли вселенная какую-либо цель?» и т.п.

Второй вопрос, как его формулирует Б.Рассел: «Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Существует ли такая вещь, как мудрость, или же то, что представляется таковой, – просто максимально рафинированная глупость?». Более просто этот вопрос сформулирован И.Кантом: «Что я могу знать?».

Это – вопрос гносеологический. Он также порождает множество частных вопросов, например, «Что есть истина?», «Как отличить истинное положение дел от вымысла, фантазии?», «Существуют ли способы познания, способные дать нам истинное знание?» и т.п.

Третий вопрос – это вопрос о человеке. «Является ли человек тем, чем он кажется астроному, – крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? Существует ли возвышенный и низменный образ жизни, или все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и мы как его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если Вселенная неотвратимо движется к гибели?» – такими вопросами задавался Б.Рассел. И.Кант ставит вопросы «Что я должен делать?» и «На что я могу надеяться?».

Вопрос о человеке («Что такое человек?», «Каково происхождение человека?») может быть назван антропологическим вопросом, причем этот вопрос сопровождает целая серия аксиологических вопросов: «Каково происхождение рациональности и морального чувства человека?», «Каковы перспективы человека на будущее и что происходит с ним после смерти?», «В чем смысл жизни?» и т.п.

Все фундаментальные мировоззренческие вопросы связаны между собой и могут рационально, эффективно решаться только системно, во взаимосвязи. «Чем системней, шире и глубже мировоззрение, – пишет Т.О. Бажутина, – тем точнее картина мира, тем успешнее жизнедеятельность личности или сообщества людей, потому что точнее и адаптивнее становится программа человеческой жизнедеятельности, т.е. ее мировоззренческая стратегия»⁴⁵.