4. «Эйдосы» Платона и «сущности» Аристотеля и их конструктивно-логическая роль в построении онтологических картин.

Роль учения Платона об эйдосах наиболее значима в конструктивно-логических моментах. Платоновские идеи – это не только субстанциализированные родовые понятия, философски противопоставленные чувственной действительности. Идею вещи Платон понимал прежде всего как принцип вещи, как метод конструирования и познания вещи; как смысловую модель бесконечных чувственных проявлений вещи; наконец, как общее, представляющие собой закон для всякого существования единичного.

Эйдос – это «внутреннее устройство», структура вещи, наделенная самобытием (объективным, независимым бытием), т.е. способная существовать независимо от вещи и от сознания отдельного человека. Именно объективное бытие идей позволяет создать гносеологию, исходящую из признания надличного, объективного, общезначимого истинного знания.

Если мнение, основанное на чувственном восприятии, субъективно и не дает истинного знания о вещах (два человека имеют различные мнения об одном и том же предмете), то истинное знание, как постигаемое разумом общее понятие, может быть одно и только одно, поскольку оно соответствует конструктивному «устройству» вещи, соответствует внутренней структуре вещи. Истинное знание как знание понятия означает, что человек имеет «смысловую модель» вещи, описывающую сущностное строение вещи.

Философское понятие «сущность» вводит Аристотель. Неясность учения Аристотеля о сущности связана с веденным им разделением на сущности «первого» и «второго рода» (соответственно, «сверхчувственные (вечные)» и «чувственные» сущности). Кроме того, Аристотель не дал четкого определения понятию «сущность».

Не останавливаясь на проблемах, связанных с понятием «сущность», отметим, что Аристотель сформулировал два критерия, признака сущности: 1) мыслимость, или познаваемость в понятии; 2) способность к отдельному существованию, или способность существовать в единичных вещах. Сущность – это то, что делает предмет именно этим предметом и утрата чего ведет к исчезновению предмета.

Сущность как понятие есть ответ на вопрос «Что такое вещь?». Раскрывая, познавая сущность единичной вещи при помощи разума, мы даем ей определение, даем понятие вещи.

1. Итак, если «онтологическая картина» – это наше знание о том, что представляет собой та или иная вещь (или Бытие в целом), то построение таких онтологических картин невозможно без познания эйдетических структур, сущностей вещей.

5. Онтологические картины в архитектуре.

1. Философская «картина мира» – это онтология, знание о том, что такое Бытие, какова его структура и формы. «Картина мира» в структуре нашего мировоззрения – это наше знание о том, что представляет собой окружающий нас мир и каково наше место в нем. Но дело в том, что специфические системные «картины мира» создаются (существуют) и на меньших уровнях всеобщности, создаются относительно «малых миров», отдельных окружающих нас явлений и даже отдельных «единичных вещей». Чтобы выяснить, что представляет собой та или иная вещь, явление, процесс, фрагмент реальности, нужно построить его онтологию, егоонтологическую картину.

2. Чтобы ответить на вопрос «Что такое архитектура?», необходимо, изучив соответствующую реальность на основе имеющихся методологических средств (принципов и методов познания), создать онтологию архитектуры. Такие онтологии создает особая наука – «теория архитектуры».

3. Более того, проектная деятельность архитектора есть не что иное, как создание «онтологических картин» «единичных вещей» – зданий и сооружений. Архитектурный проект – это знание о том, какова структура проектируемого сооружения, поэтому архитектор-проектировщик, вообще говоря, занимается ни чем иным, как на особом архитектурном языке излагает идею (эйдос) в философском смысле, придавая своим субъективным замыслам ясный онтологический статус.

Практические задания.

1. Определите понятия «мировоззрение» и «картина мира». В чем состоят структурный и функциональный аспекты соотношения этих понятий?

2. Сформулируйте два подхода к построению философской «картины мира».

3. Сформулируйте три фундаментальных мировоззренческих вопроса. Приведите примеры частных вопросов, следующих из фундаментальных вопросов Бытия, не упомянутых в тексте лекции.

4. Используя дополнительную литературу, самостоятельно опишите онтологическую «картину мира» ионийцев (письменно).

5. Используя дополнительную литературу, самостоятельно опишите онтологическую «картину мира» элеатов (письменно).

6. Используя дополнительную литературу, самостоятельно опишите онтологическую «картину мира» Платона (письменно).

7. Используя дополнительную литературу, самостоятельно опишите онтологическую «картину мира» Аристотеля (письменно).