2. Предмет философии как отношение человека к миру.

Три подхода к предмету философии. Можно указать на три основных подхода к определению предмета философии в XX в. Это:

1. «научный подход» (предмет философии как мир вне человека, субъекта);

2. «аксиологический», «антропологический» подход (предмет философии как человек, субъект, человеческое существование, субъективное отношение человека к миру);

3. «рационалистический подход» (предмет философии – человек в его отношении к миру, взаимосвязь объективного и субъективного).

Таким образом, философское мышление направлено на реальность, имеющую два полюса – «Мир и Человек». Первый (научный) подход к трактовке предмета философии порождает трудности, связанные с разграничением философии и науки по предмету. Второй (антропологический) подход, делая акцент на одном из «полюсов» – «экзистенциональном существовании человека», имеет тенденцию к усечению, неполноте, сужении философской проблематики. Наиболее адекватным представляется третий (рационалистический) подход, при котором предметом философии является Бытие как особая сложная система, задаваемая отношением Человека к Миру¹⁰. В этом смысле предмет философии на протяжении всей ее истории остается стабильным.

Итак, предмет философии – это отношение человека к миру как сложноорганизованная системная реальность. Данное определение предмета философии является базовым определением в рамках нашего учебного курса. Исходя из этого определения на протяжении курса философия будет пониматься как теоретическое мировоззрение, совокупность взглядов на мир и место человека в нем¹¹.

Отношение человека к миру: онтологическое, гносеологическое, аксиологическое, праксиологическое. Наше личное (и объективное, и субъективное) отношение к окружающей действительности различно, но все мы, независимо от нашего желания, соотносимся с окружающим миром, связаны с ним¹². Эти связи можно классифицировать на четыре основных типа.

1. Человек существует не изолировано, а «в мире», являясь его частью. Это – онтологическое отношение (отношение существования), представляющее собой реальное бытие (существование) человека в мире, процесс взаимодействия мира и человека, процесс обмена веществом и энергией между индивидом и средой. Собственно, это непосредственная жизнь (жизнедеятельность) человека, рассматриваемая со стороны его биофизической и биосоциальной природы.

2. Человек – существо активное, субъект¹³. Он существует, активно воздействуя на окружение, действуя (иногда – целенаправлено, иногда – бесцельно). Это – праксиологическое отношение (отношение воздействия) человека к миру. Совокупность действий, направленных на достижение некоторой цели, представляет собой деятельность. Специфической формой человеческой деятельности является труд – деятельность, направленная на создание артефактов (внеприродных вещей).

3. Чтобы эффективно действовать в мире, человек должен обладать некоторыми знаниями об окружающей действительности. Это – гносеологическое отношение (познавательное отношение). Знание внутреннего устройства вещей, их свойств, причинно-следственных связей явлений, закономерностей процессов позволяет человеку контролировать свое воздействие на окружающую среду, успешно достигать поставленных целей.

4. Человеку свойственно давать оценки окружающим вещам, событиям людям: «больше-меньше», «хуже-лучше» и т.п. Это – аксиологическое отношение (оценочное отношение) человека к миру. Способность давать оценочные высказывания – атрибутивный признак человека. Наиболее значимы в социальной жизни человека этические (добро-зло) и эстетические (прекрасное-безобразное) ценности.

Типы отношений человека к миру позволяют выделить три основные части философии как теоретического мировоззрения.

Онтология – учение о бытии, о структурах и формах бытия, об основных принципах и категориях (определениях) бытия.

Термин «онтология» введен в 1613 г. Р.Гоклениусом, однако различение подлинного (истинного) бытия и неподлинного (иллюзорного) сущего введено уже в античной греческой философии. В частности, в дальнейшем мы будем рассматривать постановку онтологической проблемы древнегреческим философом Парменидом.

Гносеология – учение о познании, о структурах и формах знания, о методах познания и критериях истины.

Гносеологическая проблематика и, в частности, проблема метода познания, выходит на первый план в философии в эпоху Нового времени. Тем не менее гносеологическая проблема впервые была сформулирована в античной философии софистом Горгием. Программой нашего курса «Философия» изучению гносеологической проблематики отведено значительное место.

Аксиология – учение о ценностях, о природе ценностей, общезначимых принципах, определяющих направленность человеческой деятельности.

Проблему оценочных суждений поставили софисты в античной греческой философии (принцип релятивизма истины и релятивизма моральной нормы у Протагора). В XVIII в. в связи с переосмыслением оснований этики происходит расширение исследований по аксиологии. Понятие ценности впервые дает немецкий философ И.Кант, который противопоставил сферу нравственности (свободы) сфере природы (необходимости). Из этого противопоставления, по Канту, следует, что ценность не имеет бытия (в природе), у ценности есть только значимость (смысл для человека). Ценность – это требование, обращенное к воле и цели субъекта. Аксиологическая проблематика будет изучаться в соответствующих курсах «Этики» и «Эстетики».

Практические задания.

1. Дайте критическую оценку следующего определения философии:

«Философия – это особая форма рефлексии человека над бытием и над самим собой (философская мудрость), которая основывается не только на мыслительно-дискурсивном способе мышления, но и на непосредственно-интуитивном, художественно-эмоциональном его постижении, имеющем своей целью отразить целостность и единство мира» (Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия. Учебник. – М., 1999. – С. 124).

2. Сформулируйте проблему предмета философии в форме дихотомии (антиномии).

Лекция № 2. Структура философского знания.

Основная проблема: соотношение «единства и многообразия».

Цель: определить структуру философского знания, показав, что философское знание, будучи многообразным (разнообразным), находится в некотором единстве, причем целостность философского знания крайне сложно представить в виде четкой структуры.

Основные дидактические единицы лекции по программе.

Основной вопрос философии (Ф.Энгельс) и проблема классификации философского знания. Основные оппозиции: бытие и небытие, материя и сознание, материальное и идеальное, объект и субъект; монизм и плюрализм (дуализм). Вопрос о соотношении целого и части (холизм).

Отология, гносеология, аксиология. Философия природы, философия общества. Философия человека (философская антропология), философия морали (этика), философия искусства (эстетика), философия культуры, философия науки и т.д. Философские проблемы архитектуры.

Основные понятия: основной вопрос философии (Ф.Энгельс), отношение, генетическая и функциональная связь, материализм и идеализм, монизм и плюрализм;

материя, материальное и идеальное, объективное и субъективное, объективное идеальное и субъективное идеальное;

философия природы (натурфилософия), философия общества (социальная философия), философия человека (философская антропология).

2. План

1. Основной вопрос философии (Ф.Энгельс) и проблема классификации философского знания.

2. Основные разделы (аспекты) философского знания.

1. Основной вопрос философии и проблема классификации философского знания.

Проблема отношения Бытия к Мышлению (Материи к сознанию).

В работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» Ф.Энгельс следующим образом сформулировал «основной вопрос философии»: «Великий основной вопрос всей философии, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию, материи к сознанию»¹⁴. Эта формулировка вызывает множество возражений, в частности, почему именно этот вопрос следует считать «основным»? Почему вопрос об отношении мышления к бытию более важен, чем, например, вопрос о смысле жизни? Почему этот вопрос занимает особое положение, например, среди тех проблем, которые перечислял Б.Рассел? (См.: Лек 1, вопр. 1, Специфика философских проблем: исследование смысла, присущего целому).

В рамках нашего лекционного курса мы будем рассматривать вопрос об отношении мышления к бытию как основной классификационный вопрос философии¹⁵. Если мы хотим обозримым образом представить основные направления в философии (основные «блоки» философского знания), то должны опираться на единое основание для указания таких направлений философского мышления, структурных элементов философского знания. Вопрос, сформулированный Ф.Энгельсом, удобно считать основным в том смысле, что он дает основание классификации философского знания.

Для того, чтобы понять логику классификации философского знания на основании основного вопроса философии, необходимо обратить внимание на термин «отношение».

Отношение – это наличие двух или более вещей, свойств, понятий и т.п., сопоставимых друг с другом. Поскольку все существующее так или иначе сопоставимо друг с другом, то отношения всеобщи. Иначе говоря, можно всегда сопоставить вещь, свойство или понятие с другой вещью, иным свойством или понятием, т.е. установить некоторое отношение. Поскольку на уровне «здравого смысла» человек выделяет в мире два фундаментальных типа реальности – 1) материально-вещественное бытие и 2) не материально-вещественную мысль (сознание), постольку и возникает вопрос об их отношении: как эти две реальности связаны друг с другом? Быть может, между ними вообще нет никакой связи?

Связь – это такое отношение, которое выражает зависимость между предметами или явлениями, их взаимообусловленность. Таким образом, связь всегда представляет собой отношение, но такое отношение, когда изменение одного члена отношения влечет за собой изменение другого члена отношения. Среди множества возможных типов связей для дальнейшего понимания структуры философского знания нужно различить следующие.

Генетической называется связь, при которой явления имеют общее происхождение, общее основание своего возникновения и существования. Функциональной  называется связь, при которой явления взаимозависят таким образом, что изменение одного из них влечет изменение другого.

Генетическая связь отражает ситуацию следования во времени «одно после другого». Примером генетических связей могут быть семейно-родственные связи «родители-дети», «брат-сестра». Брачная связь «муж-жена» – это уже функциональная связь. Примером функциональной связи будет также математическая функция – переменная, принимающая определенные числовые значения в зависимости от значений другой переменной (аргумента), и выражаемая формулой: y = f (x).

Итак, существует ли между материей и сознанием генетическая связь? Ответ на этот вопрос составляет так называемый «генетический аспект» отношения материи и сознания, или онтологическую сторону основного вопроса философии (Рис. 1).