Тема 12. От разума чистого к разуму практическому. Проблема свободы и необходимости.

Создание несуществующей вещи требует знания о несуществующей вещи. Надо поставить цель и выработать план.

Имеем два вида активности: гноссеологическая/позновательная,целепланирующая(постановка цели и выработка плана). Когда начинаем действовать – сталкиваемся с 3й формой активности:преобразование мира нашими руками= воля. Воля – это сознание, взятое в обратном отношении к миру.

Мышление создаёт понятия и системы понятий (теории и т.п.). Но, как мы уже сказали, есть и другая активность мышления. Человек не просто живёт в мире и познаёт его, но ещё и преобразует его. Он создаёт предметы, которые без него бы не возникли (города, паровые машины…). Животное приспосабливается и пользуется дарами природы, а человек производит те материальные ценности, которые природа сама не даёт.

Давайте подумаем. Какие требования производство предъявляет к человеку? Мы можем создать вещь, только если мы имеем знание о ней, иметь её образ (заметим, эта вещь не существует). Тут и слово «образ» неприменимо, потому что вещи самой нет. Семёнов, как обычно, предлагает использовать собственный термин.«Квази-образ». Это должна быть не абстрактная идея, а конкретная вещь.

Отступление. Пример. Телевидение создаёт «копию» реального мира, совершенно далёкую от него. СМИ даёт искажённую информацию о мире. Постпозитивисты на этом примере назвали такую лживую информацию «симуляторами».

Мышление оперирует чувственными образами: рассекает их, соединяет их. Пример: как возник образ кентавра? Ответ: лошадь + человек (рассекли и соеденили образы на основе мышления). Понятийный костяк был обтянут чувственным материалом. Фантазией это называется.

Многие психологи уверяют, что фантазия – свойство чувственного познания. Они ошибаются, ведь фантазия – это продукт мышления.

Мышление создаёт квази-образы несуществующих предметов.

Дальше в нашей голове мы проводим обработку образов реальных вещей в нашем сознании.

Когда поставили цель, выработали план – дальше мышление начинает управлять процессами, происходящими в мозгу: посылает импульсы рукам, ногам, вооружённым средствами производства.

Вот вам 3я активность. Волевая активность. Сознание, управляющее процессами изменения мира – воля.

Если коротко. Что нужно чтобы создать несуществующую вещь?

[ Ступень 1] Собрать знания о существующих вещах (познавательная деятельность).

[ Ступень 2]Создать квази-образ нового предмета, создать план его изготовления (целепланирующая деятельность).

[ Ступень 3] Своими руками создать реальную копию вещи (волевая деятельность).

Возникает проблема. А насколько свободен я в реализации моих замыслов? Насколько я волен направлять ход своей деятельности? Более жёсткий вариант: а есть ли свобода, а на самом деле ли я могу управлять своими руками?

Это влечёт другие вопросы: 1) объективен ли мир 2) есть ли в нём законы.

[] Существует ли необходимая объективность в мире?

Проблема свободы упирается в проблему, есть ли в мире объективная предопределённость. А если и есть – то как она сочетается с нашей свободой.

Перед нами проблема свободы и необходимости. Это проблема соотношения сознания и мира. Более того – это сознание в обратном отношении к мире. Перед нами в полном своём объёме ОвФ.

Типичные ответы:

[1] Нет никакой предопределённости.

[2] Предопределённость есть. Есть объективная (не зависящая от сознания человека) предопрелённость.

[2а] Идеализм. Есть некая объективная сила, сотворившая мир и она развивает мир согласно своей цели. Этотелеология(перевод: цель+наука) (не путать с теологией). Некий верховный дух ставит цели. Применительно к обществу, это называетсяпровиденциализм. Нередко телеология порождает фатализм. Христиане: «даже волос с головы человека без воли Господа не упадёт». Без комментариев, господа. Расходимся.

[2б] Предопределённость естественная. Есть всеобщая связь явлений, одни предопределяют другие. Учение об объективной предопределённости мира называетсядетерменизм.

[ история развития философской мысли] Рассмотрим различные решения этого вопроса.

Впервые идея объективной предопределённости зародилась в трудах Анаксимандра. Он говорил об объективной закономерности.

Далее Героклит: «Логос[объективная предопределённость] правит миром».

Более конкретный характер эта идея приобрела у атомистов: Левкип,Демокрит. Они связали понятие «закономерное» с понятием «причинная связь». Сделали вывод, что задачи науки – установление причины явлений. Исходили из двух тезисов:

1. Всё имеет причину. Нет и не может быть беспричинных явлений.

2. Причинная связь необходима, а не случайна.

Так был создан абсолютный детерменизм. Случайности – результат нашего незнания. Т.е. детерменизм возник в форме абсолютного детерменизма. Лишь в 20 веке стало известно об объективной случайности. Многие физики с развитием квантовой механики закричали обиндетерменизме(хаос, нагромождение фактов). Абсолютный детерменизм неплохо обрисован в работе Лапласа. Поэтому физики называли Абсолютный детерменизм «детерменизмом Лапласа», т.к. не были знакомы с историей философии; на самом же деле это Демокритовский детерменизм.

Налицо борьба между двумя неправдами: абсолютный детерменизм либо индетерменизм.

Но абсолютный детерменизм настолько нелеп, что были попытки реформировать это учение.

Тит Лукреций Кар написал поэму «о природе вещей», где он изложил учение Эпикура. Эпикур, кстати, был учителем этики (смысл жизни и как себя вести). Именно потому, что он был моралистом – он был вынужден как-то ввести свободу выбора. Вот концепция его: пустота, атомы, атомы имеют вес – значит они падают параллельно; если бы они только падали – то не было бы вещей; поэтому естьслучайныеотклонения атомов от параллельного движения. Итого – свобода есть.

Цицерон критиковал Эпикура за беспричинные отклонения; ведь беспричинные явления – уход от науки. То есть Эпикур ввёл свободу ценой беспричинных явлений.

Идём дальше. Стоики. Для них мир и Бог – одно и то же. То есть они пантеисты. Существуют закономерности, всё абсолютно предопределено. Это распросраняется и на природу и на жизнь человека. Есть Судьба – сила, которую невозможно избежать. Если человек не знает своей необходимости – она его тащит. А мудрец – это тот, кто знает что его ждёт, знает что этого нельзя избежать и подчиняется этой необходимости. Формула: свобода – есть познанная необходимость. Отсюда призыв: не бояться будущего.

Но есть непоследовательность в их учении. Хоть исход, судьбой написанный, и один, но человек может 1) следовать судьбе 2) не следовать ей. Ничего человек не может изменить в своей судьбе, но может вести себя достойно/недостойно. В итоге – вопрос не решён.

Вопрос встал на повестку дня при возникновении современного естествознания. 17 век. В эту эпоху Абсолютный детерменизм торжествовал в головах людей в полной мере. Из всех наук 17-18 века получила наибольшее развитие механика. Законы механики называли «динамические законы». Динамический – это тот, который однозначно определяет ход процесса. Если знаем начальные условия – то можем абсолютно точно предсказать поведение системы. Появилось понятие предсказуемость. Итого, в то время считали, что динамический законы дают абсолютную предсказуемость. Всё вело снова к абсолютному детерменизму. Мы вели речь о таких людях, какГоббс, французские материалисты;Гольдбах: всё предопределено, нет никакой свободы человека.

Этот взгляд распространился не только среди философов и физиков, но и среди обывателей («потому что в кузнице не было гвоздя…»).

Кроме природы есть ещё общество. И все попытки открыть такие динамические законы в обществе не венчались успехом. Но медленно но верно порядок стал наблюдатся.

Один учёный 17 века (Джон Граунт, 1620-1674) обнаружил, что нельзя предсказать кто родится – мальчик или девочка; но для Лондона характерно – 13 мальчиков, 12 девочек. Нельзя сказать, сколько детей в семье, но в среднем в Лондоне 2 мальчика, 2 девочки…

Открыто понятие «вероятность». Возникла наукастатистика. Вероятность сначала была открыта в имплицитной форме, но с разработкой теории вероятности понятие «вероятность» вышло на первый план. И тем не менее люди не стали думать иначе. Лаплас о теории вероятности: просто мы не знаем; случайность и вероятность – субъективны, результат незнания; можем предсказывать лишь с определённой долей уверенности по незнанию.

Всё равно находились молодцы, которые пытались, не вводя беспричинных ялвений, ввести случайность. Некий франц. математик (Агюстен Курно, 1801-1877) говорил: есть некие жёстко связанные причинные ряды (в них случайностей нет). Но. Допустим, некий человек любит ровно в 17:00 прогуливаться по одному и тому же пути, но на его пути однажды домишко обветшал, хозяин стал его ремонтировать и уронил кирпич любителю прогулок на голову. То есть, Курно говорил что припересечении причинных рядовможет возникать случайность. Жаль, но он не понял, что с его же точки зрения получалось, что пересечения этих рядов тоже случайны; отюсда нагромождение случайностей.Кстати, он ещё и историей занимался и таким образом, потешая нас, «объяснил» её.

Что ж, а может всё-таки вторая точка зрения (индетерменизм) даёт свободу? Нет, ведь если мир – хаос и нет никакой предсказуемости – то никакой свободы нет.

Абсолютный детерменизм стоит на принципе «надо знать все до единой связи, чтобы знать будущее», но это невозможно, поэтому предсказуемости нет.

Как правильно воспринимать абсолютный детерменизм и индетерменизм?

[необходимость]

Детерменисты Индетерменисты

ванеолв

[случайность]

[истина] Необходимость и случайность существуют.

[ложь 1] Детерменисты поднимают случайность до уровня необходимости.

[ложь 2] А индетерменисты опускают необходимость до уровня случайности.

Так что крайности сходятся и не надо удивляться, что абсолютный детерменизм последовательно ведёт к индетерменизму и наоборот.

Барух/Бенедикт Спиноза тоже был согласен со стоиками.

Своеобразное решение проблемы предложил Кант.

Есть 4 знаменитых положения Канта (антиномии).

1а. В мире всё абсолютно предопределено, нет свободы.

1б. Человек может быть свободным. Кроме причинной обусловленности есть и другие формы обусловленности, позволяющие человеку делать выбор.

Доказать можно оба, а как быть? А «на самом деле», говорит Кант, в мире для нас, в мире рассудка – свободы нет. А вот в мире самом по себе человек свободен.

Фихте, Шеллинг и даже Гегель: «свобода есть познанная необходимость».

Но Гегель, не решив проблему, дал ключ к её решению. Гегель был диалектиком. Для него «случайность» и «необходимость» - это не противоположные, не независимые вещи. Необходимость и случайность неразрывно связаны.То, что может быть, а может и не быть– есть проявлениетого, что не может не быть. И наоборот. Необходимость проявляется в случайности. И наоборот. Мир в общем предопределён, но в деталях – нет.

Угадайте, кто решил эту проблему? Начинаем окольными путями подбираться к сношающимся с Дьяволом, ибо не признают они Бога Единогомарксистам.