Обряды симпатические и контагиозные

Симпатические обряды — это те, которые основываются на вере о воздействии подобного на подобное, противоположного на противоположное, содержащего на содержимое (и наоборот), части на целое (и наоборот), видимости (подобия) на предмет или реальное существо (и наоборот), слова на действие (выявлены Э.Б. Тэйлором).

Анимистическая школа - не разработала строгой классификации верований и обрядов, которые она изучала, и труды представителей этой школы не являются попыткой систематизации, а скорее, это описания сходных действий, рассматриваемых вне связи со средой и без учета последовательности ритуалов.

Динамическая школа - решительно выступили против анимистической теории, показали ее несостоятельность. Ван Геннеп – один из тех, кто развивал динамическую теорию, которая приобретала все больше и больше сторонников.

Наряду с симпатическими обрядами и теми, в основе которых лежат анимистические представления, существует группа обрядов в основе своей динамических (безличностных), а также обрядов контагиозных. Контагиозные обряды основаны на представлении о материальной среде и ее способности передавать естественные или приобретенные свойства либо путем непосредственного контакта, либо на расстоянии. Симпатические обряды — не обязательно анимистические, так же как контагиозные — не обязательно динамические. Речь идет о четырех категориях, независимых одна от другой, но сгруппированных попарно двумя школами, изучавшими магически-религиозные явления с различных точек зрения.

Обряды непосредственные и косвенны.

Обряд непосредственного воздействия – обряд, совершаемый без посредника, предполагающий немедленный результат (проклятие, порча и т.д.). Действие непосредственного обряда – автоматическое.

Косвенный обряд – нечто вроде толчка, который приводит в действие автономную, или персонифицированную, силу или целую серию сил этого порядка, например демона, группу джиннов или божество. Все они выступают посредниками в пользу того, кто, например, принес обет, произнес молитву, совершил богослужение, т.е. совершил обряд в обычном понимании этого слова. Действие косвенного обряда — рикошетное.

Пример. Косвенные обряды не обязательно анимистические: когда абориген Центральной Австралии трет стрелу об определенный камень, он этим действием заряжает стрелу магической потенцией, называемой арунгквилта; когда стрела, выпущенная в направлении врага, падает, арунгквилта продолжает движение, пронзает врага и поражает его. Таким образом, сила передается с помощью посредника, и обряд является динамическим контагиозным косвенным.

Обряды позитивные и негативные.

Позитивные обряды являются проявлением воли, выраженной в действии. Соответствует понятию воля. Позитивный обряд есть способ выражения желания, он представляет собой действие, а не отрицание действия.

Негативные обряды обычно называют табу. Табу — это запрет, приказ «не делать», «не действовать». Психологически табу соответствует понятию неволя. Табу само по себе не является ритуалом и тем более магией. В этом смысле табу не автономно. Табу существует как противоположность позитивным обрядам. Иначе говоря, каждый негативный обряд, если его рассматривать изолированно, индивидуален. Табу в целом может быть понято в связи с «активными» обрядами, с которыми оно сосуществует в ритуале.

Любой обряд можно одновременно отнести к четырем категориям - 16 вариантов классификации - четыре взаимоисключающие группы с противоположными значениями:

Обряды анимистические

Обряды симпатические ------ Обряды контагиозные

Обряды позитивные ------ Обряды негативные

Обряды прямые ------ Обряды косвенные

Обряды динамические

Примеры. Так, для беременной женщины соблюдение запрета есть тутовые ягоды, дабы это не сказалось на ребенке – обряд динамический контагиозный прямой негативный; для моряка, которому грозит опасность погибнуть в море, принесение в дар в качестве экс-вото кораблика Богоматери-охранительнице есть обряд анимистический симпатический косвенный положительный.

Трудность заключается в том, чтобы в каждом отдельном случае точно интерпретировать обряд; это тем более важно, когда один и тот же обряд допускает многие трактовки. Также часто бывает, что одна и та же интерпретация применима ко многим обрядам, различным по форме. Трудность заключается в том, чтобы установить, является ли конкретный обряд по преимуществу анимистическим или динамическим. Например, некий обряд, направленный на избавление от болезни, может заключаться либо в изгнании демона (духа) болезни из тела пациента, либо в снятии болезни как таковой. Вот еще конкретный пример: обряд прохождения под чем-либо или через что-то (речь об этом пойдет ниже) поддается разным объяснениям, ибо может быть воспринят как анимистический и косвенный или же как динамический и прямой.

В одном и том же комплексе церемоний большая часть отдельных обрядов относится к одной и той же категории. Так, большая часть обрядов, связанных с беременностью, — динамические контагиозные прямые и негативные, значительная часть обрядов, связанных с родами, — анимистические симпатические косвенные положительные.

! Очевидно, что обрядовые действия — это предмет исследования, который не поддается столь же строгой классификации, каковая доступна, например, ботаникам.

Обряды, связанные с рождением, инициацией, свадьбой и т.п., не являются лишь обрядами перехода: помимо основной направленности этих обрядов (переход из одного магически-религиозного или мирского сообщества в другое) каждая из этих церемоний имеет еще собственную цель. Пример. Так, свадебные церемонии включают обряды плодородия; церемонии по поводу рождения ребенка — предохранительные обряды и обряды-предсказания; похоронные церемонии включают обряды защиты; церемонии инициации — обряды искупительные; церемонии посвящения в сан — обряды приобщения к божеству и т.д. Наслоение этих обрядов на обряды перехода или комбинация с ними вызывает трудности при анализе.

Ван Геннеп вводит термин «круг вращения» (или «полный оборот») понятия сакрального, оно является альтернативным. Сакральное не сакрально само по себе, но может оказаться таковым в определенных ситуациях.

Пример. Человек, который живет в своем доме, в своем клане, живет в светском мире, но как только он отправляется в путешествие и оказывается в качестве чужака вблизи неизвестного лагеря, то оказывается уже в сфере сакрального.

По мере того как человек оказывается в той или другой среде, происходит «полный оборот». В течение всей жизни человек оказывается «обернувшимся вокруг самого себя»: он смотрит на сакральное, будучи в состоянии светском, и наоборот.

! Обряды перехода служат для того, чтобы смягчить вредные последствия для личности человека и общества таких изменений, повторяющихся в ритуалах самых разных народов. Таковы обряды умирания в прежнем мире и воскресения в новом, составляющие самый драматический образец обрядов перехода.

Динамизм – безличностная теория мана.

Анимизм – теория олицетворения. Персонифицированная сила может быть отдельной душой или множеством душ, животной или растительной силой (тотем), антропоморфной или аморфной (Бог). Эти теории составляют религию, технические приемы которой (церемонии, обряды, культ) ван Геннеп называет магией. Так как эти практика и теория нерасторжимы (теория без практики становится метафизикой), а практика, основанная на другой теории, становится наукой, автор употребляет прилагательное магически-религиозная.

Схема