- •Бронислав Малиновский «Функциональный анализ»
- •Джеймс Скотт
- •Часть 3. Осуществление проектов сельского заселения и сельскохозяйственного производства.
- •Глава 6. Советская коллективизация, капиталистические мечты.
- •Эванс-Притчард «Нуэры», гл. 4 «Политическая система».
- •Гирц – насыщенное описание.
- •Н. В. Ссорин-Чайков - Медвежья шкура и макароны: о социальной жизни вещей в сибирском совхозе и перформативности различий дара и товара
- •Марсель Мосс «Эссе о даре»
- •Gupta a. Blurred boundaries: the discourse of corruption, the culture of politics, and the imagined state
- •Ван Геннеп Арнольд. Обряды перехода. М.: Восточная литература, 1999. С. 7-28, 64-107. Зачем написан текст?
- •Текст написан как попытка создания классификации обрядов перехода из одного состояния в другое, из одного мира – с другой.
- •Чтобы показать, что промежуточное состояние присуще всем церемониям, сопровождающим обряды перехода.
- •Решение проблемы
- •Обряды симпатические и контагиозные
- •Обряды непосредственные и косвенны.
- •Обряды позитивные и негативные.
- •Материализованный переход
- •Классификация обрядов по ван Геннепу:
- •В. Тернер «Символ и ритуал».
- •1. Форма и свойства обрядов.
- •2. Лиминальность.
- •3. Коммунитас.
- •4. Диалектика цикла развития.
- •5. Свойства лиминальным существ.
- •7. Власть слабого.
- •8. Милленаристкие движения.
- •9. Структура и коммунитас в обществах, основанных на родстве.
- •10. Лиминальность, низкий статус и коммунитас.
- •Значение отцовства и дебаты о непорочном зачатии Кэрол Делани
В. Тернер «Символ и ритуал».
Текст написан о структуре и коммунитас.
1. Форма и свойства обрядов.
В самом начале В. Тернер обращается к ван Геннепу и его понятию «обряда перехода», но употребляет понятие «состояние» более широко (перемена места, социальной позиции, возраста etc), чтобы подчеркнуть разницу между «состоянием» и «переходом».
Три фазы обряда перехода:
Разделение (открепление от группы);
Грань (состояние, где нет свойств ни прошлого, ни будущего состояния человека);
Соединение (завершение, соединение с группой).
После воссоединения ожидается, что субъект будет вести себя в соответствии с принятыми в новой группе нормами.
2. Лиминальность.
Свойства лиминальности:
Двойственность;
Нахождение между структур.
Неофиты:
Равны;
Ничем не владеют;
Ведут себя пассивно/униженно;
Должны во всем подчиняться своим наставникам;
Не жаловаться.
В то же время в отношениях между собой у неофитов выделяются отношения товарищества и равноправия.
3. Коммунитас.
В лиминальном феномене происходит смешение приниженности и сакральности, гомогенности и товарищества, то есть сакральным становится тот объект, который занимает фактически самую нижнюю ступень.
Две модели человеческих взаимосвязанности:
Структурная, дифференцированная и зачастую иерархическая система политико-правовых и экономических положений с множеством типов оценок, разделяющих людей по признаку «больше/меньше»;
Неструктурная/рудиментарно структурная и сравнительно недифференцированная община, общность равных личностей, подчиняющихся верховной власти ритуальных старейшин.
Второй тип проявляется только в лиминальный период. Также каждая социальная позиция обладает определенными сакральными компонентами, которые проявляются только в период обряда перехода. Некоторая сакральность остается и после соединения с новой группой, как бы напоминая человеку о существовании коммунитас (вторая модель), чтобы человек, занимающий высокую позицию, смирял гордыню. Высокое существует до тех пор, пока существует низкое.
4. Диалектика цикла развития.
Коммунитас и структура постоянно сменяют друг друга в течение жизни человека. Часто условия лиминальности ассоциируются с ритуальной властью и с тотальной общностью. Например, обряд перехода для вождя племени ндембу, когда кафвана ругается на будущего вождя, называя его себялюбивым и горделивым, обвиняя в убийстве предыдущего вождя, но после этого напоминает ему, что теперь он должен отмести все это и заботиться о каждом члене племени.
5. Свойства лиминальным существ.
Смыслом самого лиминального периода является осовобождение от прелиминальным и постлиминальных свойств человека. Он должен как бы родиться заново, стать совершенно чистым, чтобы воспринять новые правила.
Свойства;
Бесполость;
Анонимность;
Покорность;
Молчание;
Tabula rassa (запись нового статуса);
Часто встречается половое воздержание (родство имеет религиозную силу, так как это один из главных факторов структурной дифференциации).
Структура и высокие посты направлены на общее благо, и люди не должны пользоваться ими в корыстных целях. Лиминальность направлена на то, чтобы человек даже после возращения в структуру не терял связей с коммунитас. Кроме этого, часто лиминальности придается мистический характер, и здесь проявляется связь с божественными силами.
6.Лиминальность и структура.
Бинарные оппозиции лиминальности и стуктуры:
переход/состояние;
тотальность/частичность;
гомогенность/гетерогенность;
коммунитас/структура;
равенство/неравенство;
анонимность/система номенклатуры;
отсутствие собственности/собственность;
отсутствие статуса/статус;
обнаженность или одинаковая одежда/различие в одежде;
половое воздержание/половая жизнь;
сведение половых различий к минимуму/максимализация
половых различий;
отсутствие званий/различение званий;
смиренность/справедливая гордость своим положением;
пренебрежение к внешнему виду/забота о внешнем виде;
нет различения по состоятельности/различение по состоятельности;
бескорыстие/себялюбие;
подчинение всем/подчинение только вышестоящим;
сакральность/секулярность;
сакральное наставление/техническое знание;
молчание/речь;
несоблюдение родственных прав и обязанностей/родственные
права и обязанности;
постоянная связь с мистическими силами/периодическая
связь с мистическими силами;
глупость/благоразумие;
простота/сложность;
приятие боли и страданий/избегание боли и страданий;
гетерономия/степени автономии.
Символы, означающие лиминальность, часто относят к физиологическим процессам смерти и рождения, анаболизма и катаболизма. Кроме этого, В. Тернер говорит об институализированной лиминальности на примере устава монашеского ордена святого Бенедикта. В этом уставе говорится о таких признаках лиминальности, как равенстве между всеми братьями, подчинение ритуальному вождю (аббат).