7. Власть слабого.

Помимо лиминальности коммунитас проявляется также и через «власть слабого». «Власть слабого» - это постоянные или временные сакральные свойства низкого статуса. Через эти низкие статусы происходит трансляция ценностей коммунитас, напоминание о них. Например, образ шута в Средние века. Шут мог высмеивать своего господина, тем самым указывая ему на ценности коммунитас. В закрытых или структурных обществах такая трансляция происходит через маргинальных/приниженных людей.

8. Милленаристкие движения.

Милленаристкие движения (millenarianism and millennial movement) — тип религиозного движения, часто политико-религиозного, основанного на вере в неминуемость радикального социополитического преобразования сверхъестественным вмешательством — например, возвратом Мессии и наступлением нового тысячелетнего (отсюда и термин) золотого века. В средние века и в ранний период нового времени в Европе такие движения объединяли главным образом обездоленных и неимущих (см. Кона, 1957). Этот пример повторялся в других местах; в североамериканских индейских танцорах-призраках, в связанном с ними явлении грузовых культов. Все подобные движения можно считать предполитическими ответами на культурное разрушение, которое одновременно может вызывать не только формы. Однако в равной мере многие современные политические движения интерпретировались как содержащие элементы милленаризма, обещая коренные социальные и экономические преобразования, для немедленного выполнения которых нет никаких средств.

Такие движения также могут выступать как еще одно проявление коммунитас. Они имеют некоторые свойства лиминальности, например, гомогенность, равноправие, анонимность и другие. Такие религиозные общества характерны для общества в переходный период. Таким образом, здесь можно провести параллели с жизнью человека: в жизни общества структура и коммунитас также себя сменяют.

На практике импульс таких движений часто теряется, и они превращаются в некие структуры (институты).

Коммунитас и структуру можно обнаружить на всех ступенях и уровнях культуры и общества.

9. Структура и коммунитас в обществах, основанных на родстве.

В. Тернер приводит три примера племен: в племенах таленси и нуэров патрилинейная система родства, а в племени ашанти – матрилинейная. Здесь мы видим одну и ту же процедуру сакрализации. В племенах с патрилинейной системой женщина имеет низкий статус, и она же рассматривается как носитель некоего духовного. Происходит сакрализация статуса женщины, ее вытеснение в область сакрального и божественного. В племени с матрилинейной системой происходит тот же самый процесс, но в отношении мужчин, занимающий низкий статус: они ассоциируются с чем-то чистым, белым и божественным.

Так коммунитас заполняет бреши в структуре.

10. Лиминальность, низкий статус и коммунитас.

Коммунитас возникает там, где нет социальной структуры. Она существует в противоположность структуре, но она не может существовать долго. Рано или поздно в обществе возникнет структура для лучшего функционирования общества. Коммунитас обладает экзистенциальными качествами для индивидов, когда как структура – познавательными.

Почти всегда к коммунитас относятся как к сакральному, а к структуре – как к профанному. Лиминальность, маргинальность и низкое положение в структуре являются условиями, в которых рождаются мифы, символы, ритуалы, философские системы и произведение искусства, которые не только дают периодические переклассифировки действий, но и побуждают человека к действию.

Коммунитас и структура могут существовать только вместе.