аристотель политика

пока там не была установлена крайняя демократия,

данину, потому что в указанном случае гражданином

ремесленники не имели доступа к государственным

оказывается и этот. А если ни один из таковых не

должностям. 9. Итак, ни [c.451] (5) хороший человек,

является гражданином, то спрашивается, к какому же

ни хороший государственный муж, ни добрый граж-

разряду населения должен быть отнесен каждый.

данин не должны обучаться таким работам, которые

Разумеется, он не метек и не иноземец. Или мы

подобают людям, предназначенным к подчинению,

должны признать, (1278a) что из создавшегося таким

за исключением разве того, когда вследствие нужды

образом положения не вытекает ничего нелепого, так

приходится исполнять эти работы для самого себя; в

как ведь ни рабы, ни вольноотпущенники ни в каком

таком случае не приходится быть то господином, то

случае не причисляются к указанным. 2. Совершенно

рабом. Но существует и такая власть, в силу которой

справедливо, что не должно считать гражданами всех

человек властвует над людьми себе подобными и

тех, без кого не может обойтись государство, потому

свободными. Эту власть мы называем властью госу-

что и дети – граждане не в том смысле, в каком гра-

дарственной; проявлять ее правитель должен (10)

ждане – взрослые; последние – (5) граждане в пол-

научиться, пройдя сам школу подчинения; например,

ном смысле, первые – условно: они граждане несо-

чтобы быть гиппархом, нужно послужить в коннице,

вершенные. В древние времена у некоторых ремес-

чтобы быть стратегом, нужно послужить в строю,

ленниками были рабы или чужестранцы, почему и в

быть лохагом, таксиархом13. И совершенно правиль-

настоящее время большинство их именно таково. Но

но утверждение, что нельзя хорошо начальствовать,

наилучшее государство не даст ремесленнику граж-

не научившись повиноваться. 10. Добродетель во

данских прав; если же и он – гражданин, то нужно

всем этом различна; но хороший гражданин должен

признать, что та гражданская добродетель, (10) о

уметь (15) и быть способным и подчиняться и на-

которой речь была выше, подходит не ко всем, даже

чальствовать, и добродетель гражданина заключается

не ко всем свободнорожденным, но только к тем, кто

в умении властвовать над свободными людьми и

избавлен от работ, необходимых для насущного про-

быть подвластным. Добродетель хорошего человека

питания. 3. Те, кто исполняет подобного рода работы

также имеет в виду и то и другое. Если различны

для одного человека, – рабы, на общую пользу – ре-

виды воздержности и справедливости у начальника и

месленники и поденщики. Отсюда ясно, как обстоит

у подчиненного, но свободного человека, то, очевид-

с ними дело, и уже то, что было ранее сказано, (15)

но, не одна и добродетель хорошего человека, на-

освещает весь вопрос. А именно, поскольку сущест-

пример справедливость; но (20) она распадается на

вует несколько видов государственного устройства,

несколько видов в соответствии с тем, будет ли чело-

должно существовать и несколько разновидностей

век властвовать или подчиняться, подобно тому как

гражданина, преимущественно подчиненного граж-

различаются воздержность и мужество мужчины и

данина, и, таким образом, при одном виде государст-

женщины: мужчина, если бы он был храбр настоль-

венного устройства необходимо считать гражданами

ко, насколько храбра мужественная женщина, пока-

[c.453] ремесленников и поденщиков, при другом это

зался бы трусом, а женщина, если бы она была так

невозможно, например при так называемой аристо-

же скромна, как скромен добрый мужчина, показа-

кратии, где почетные (20) должности даются только

лась бы болтливой; и умение управлять хозяйством

в зависимости от добродетели и по достоинству; ведь

не в одном и том же сказывается у мужчины (25) и у

невозможно человеку, ведущему жизнь ремесленни-

женщины; его дело – наживать, ее – сохранять. 11.

ка или поденщика, упражняться в добродетели. 4. В

Рассудительность – вот единственная отличительная

олигархиях поденщику нельзя быть гражданином

добродетель правителя; остальные добродетели яв-

(там доступ к должностям обусловлен большим

ляются, по-видимому, необходимым общим достоя-

имущественным цензом), а ремесленнику (25) мож-

нием и подчиненных и правителей; от подчиненного

но, так как многие ремесленники богатеют от своего

нечего требовать рассудительности как добродетели,

ремесла. В Фивах был закон: кто в течение десяти

но нужно требовать лишь правильного суждения;

лет не воздерживался от рыночной торговли, тот не

подчиненный – это как бы мастер, делающий (30)

имел права занимать государственную должность.

флейты, а правитель – это флейтист, играющий на

Напротив, во многих государствах закон допускает в

его флейте. Итак, тождественна ли добродетель хо-

число граждан и иноземцев; так, в некоторых демо-

рошего [c.452] человека и дельного гражданина, или

кратиях гражданин и тот, у кого только мать – граж-

она различна, в каком отношении она тождественна

данка; тот же самый порядок наблюдается у многих

и в каком различна, – ясно из предыдущего.

(30) по отношению к незаконнорожденным. 5. Тем не

III 1. Остается еще одно затруднение в опре-

менее, хотя вследствие недостатка в законных граж-

делении понятия гражданина: является ли граждани-

данах делают гражданами таких людей (закон дозво-

ном действительно только тот, кому можно прини-

ляет делать это по причине малонаселенности госу-

мать участие (35) в управлении, или же гражданами

дарства), с увеличением народонаселения все-таки

нужно считать также и ремесленников? Если следует

постепенно устраняются сначала родившиеся от раба

считать гражданами также и тех, кто не имеет досту-

или рабыни, затем родившиеся от женщин-

па к должностям, то, выходит, добродетель начальст-

гражданок, так что в конце концов гражданами ста-

вующего не может быть свойственна всякому граж-

новятся лишь родившиеся (35) от обоих родителей-

граждан. 6. Итак, из сказанного ясно, что существует

несколько разновидностей гражданина; ясно также и

13 Гиппарх – начальник конницы, стратег – предводитель пеших

то, что гражданином по преимуществу является тот,

войск. Лохаг – командир небольшого отряда пехоты (лоха). Такси-

кто обладает совокупностью гражданских прав; и у

арх – командир более или менее крупного подразделения пехоты.

После того как это установлено, надлежит

стояние, а в руках неимущих. (20) И вот возникает

обратиться к рассмотрению государственных уст-

первое затруднение при разграничении их: если бы

ройств – их числа и свойств, и прежде всего пра-

верховную власть в государстве имело большинство

вильных, так как (25) из их определения ясными ста-

и это были бы состоятельные люди (а ведь демокра-

нут и отклонения от них.

тия бывает именно тогда, когда верховная власть

V 1. Государственное устройство означает то

сосредоточена в руках большинства), с другой сто-

же, что и порядок государственного управления, по-

роны, точно так же, если бы где-нибудь оказалось,

следнее же олицетворяется верховной властью в го-

что неимущие, хотя бы они и представляли собой

сударстве, и верховная власть непременно находится

меньшинство в сравнении с состоятельными, все-

в руках либо одного, либо немногих, либо большин-

таки захватили в свои руки верховную власть в

ства. И когда один ли человек, или немногие, или

управлении (а, по нашему утверждению, олигархия

большинство правят, руководясь общественной

там, где верховная власть сосредоточена в руках не-

пользой, естественно, (30) такие виды государствен-

большого количества людей), то показалось бы, что

ного устройства являются правильными, а те, при

предложенное разграничение видов государственно-

которых имеются в виду выгоды либо одного лица,

го устройства сделано неладно. 6. Но допустим, что

либо немногих, либо большинства, являются откло-

кто-нибудь, соединив признаки: имущественное бла-

нениями. Ведь нужно признать одно из двух: либо

госостояние и меньшинство и, наоборот, недостаток

люди, участвующие в государственном общении, не

имущества и большинство и, основываясь на таких

граждане, либо они все должны быть причастны к

признаках, стал бы давать наименования видам госу-

общей пользе. 2. Монархическое правление, имею-

дарственных устройств: олигархия – такой вид госу-

щее в виду общую пользу, мы обыкновенно называ-

дарственного устройства, при котором должности

ем (35) царской властью; власть немногих, но более

занимают люди состоятельные, по количеству сво-

чем одного – аристократией (или потому, что правят

ему немногочисленные; (25) демократия – тот вид,

лучшие, или потому, что имеется в виду высшее бла-

при котором должности в руках неимущих, по коли-

го государства и тех, кто в него входит); а когда ради

честву своему многочисленных. Получается другое

общей пользы правит большинство, тогда мы упот-

затруднение: как мы обозначим только что указан-

ребляем обозначение, общее для всех видов государ-

ные виды государственного устройства – тот, при

ственного устройства, – полития18. 3. И такое разгра-

котором верховная власть сосредоточена в руках со-

ничение оказывается логически правильным: один

стоятельного большинства, и тот, при котором она

(40) человек или немногие могут выделяться своей

находится в руках неимущего меньшинства, если

добродетелью, но преуспеть во всякой добродетели

никакого иного государственного устройства, кроме

для большинства – (1279b) дело уже трудное, хотя

указанных, не существует? 7. Итак, [c.458] (30) из

легче всего – в военной доблести, так как последняя

приведенных соображений, по-видимому, вытекает

встречается именно в народной массе. Вот почему в

следующее: тот признак, что верховная власть нахо-

такой политии верховная власть сосредоточивается в

дится либо в руках меньшинства, либо в руках боль-

руках воинов, которые вооружаются на собственный

шинства, есть признак случайный и при определении

счет. 4. Отклонения (5) от указанных устройств сле-

того, что такое олигархия, и при определении того,

дующие: от царской власти – тирания, от аристокра-

что такое демократия, так как повсеместно состоя-

тии – олигархия, от политии – демократия. Тирания –

тельных бывает меньшинство, а неимущих большин-

монархическая власть, имеющая в виду выгоды од-

ство; значит, этот признак не может служить основой

ного правителя; олигархия блюдет выгоды состоя-

указанных (40) выше различий. То, чем различаются

тельных граждан; демократия – выгоды неимущих;

демократия и олигархия, (1280a) есть бедность и бо-

общей же пользы ни (10) одна из них в виду не име-

гатство; вот почему там, где власть основана – без-

ет.

различно, у меньшинства или большинства – на бо-

Нужно, однако, несколько обстоятельнее

гатстве, мы имеем дело с олигархией, а где правят

сказать о том, что представляет собой каждый из

неимущие, там перед нами демократия. А тот при-

указанных [c.457] видов государственного устройст-

знак, что в первом случае мы имеем дело с меньшин-

ва в отдельности. Исследование это сопряжено с не-

ством, а во втором – с большинством, повторяю, есть

которыми затруднениями: ведь при научном, а не

признак случайный. Состоятельными (5) являются

только практически-утилитарном (pros to prattein)

немногие, а свободой пользуются все граждане; на

изложении каждой дисциплины исследователь не

этом же и другие основывают свои притязания на

должен оставлять что-либо без внимания или что-

власть в государстве.

либо обходить; его задача (15) состоит в том, чтобы в

8. Прежде всего должно исследовать указы-

каждом вопросе раскрывать истину.

ваемые обыкновенно отличительные принципы оли-

5. Тирания, как мы сказали, есть деспотиче-

гархии и демократии, а также и то, что признается

ская монархия в области политического общения;

справедливостью с олигархической и демократиче-

олигархия – тот вид, когда верховную власть в госу-

ской точек зрения. Ведь все опираются на некую

дарственном управлении имеют владеющие собст-

справедливость, но (10) доходят при этом только до

венностью; наоборот, при демократии эта власть со-

некоторой черты, и то, что они называют справедли-

средоточена не в руках тех, кто имеет большое со-

востью, не есть собственно справедливость во всей

ее совокупности. Так, например, справедливость, как

кажется, есть равенство, и так оно и есть, но только

18 Термин полития обыкновенно употреблялся для обозначения

не для всех, а для равных; и неравенство также пред-

республиканского строя, преимущественно демократического.

ставляется справедливостью, и так и есть на самом

низости; они пекутся исключительно о том, чтобы не

деле, но опять-таки не для всех, а лишь для нерав-

вредить (5) друг другу. За добродетелью же и поро-

ных. Между тем упускают из виду вопрос “для ко-

ком в государствах заботливо наблюдают те, кто пе-

го?” и потому судят дурно; причиной (15) этого яв-

чется о соблюдении благозакония; в этом и сказыва-

ляется то, что судят о самих себе, в суждении же о

ется необходимость заботиться о добродетели граж-

своих собственных делах едва ли не большинство

дан тому государству, которое называется государст-

людей – плохие судьи. 9. Так как справедливость –

вом по истине, а не только на словах. В противном

понятие относительное и различается столько же в

случае государственное общение превратится в про-

зависимости от свойств объекта, сколько и от

стой союз, отличающийся от остальных союзов, за-

свойств субъекта, как об этом ранее упоминалось в

ключенных с союзниками, далеко живущими, только

“Этике”19, то относительно равенства, касающегося

в отношении пространства. (10) Да и закон в таком

объектов, соглашаются все, но по поводу равенства,

случае оказывается простым договором или, как го-

касающегося (20) субъектов, колеблются, и главным

ворил софист Ликофрон, просто гарантией личных

образом вследствие только что указанной причины,

прав; сделать же граждан добрыми и справедливыми

именно дурного суждения о своих собственных де-

он не в силах.

лах; а затем те и другие, [c.459] считая, что они все-

12. Что дело обстоит так – это ясно. Ведь ес-

таки согласны в относительном понимании справед-

ли бы кто-нибудь соединил разные места воедино,

ливости, укрепляются в той мысли, что они постига-

так чтобы, (15) например, городские стены Мегар и

ют ее в полном смысле. Одни рассуждают так: если

Коринфа соприкасались между собой, все-таки одно-

они в известном отношении, например в отношении

го государства не получилось бы; не было бы этого и

денег, не равны, то, значит, они и вообще не равны;

в том случае, если бы они вступили между собой в

другие же думают так: если они в каком-либо (25)

эпигамию20, хотя последняя и является одним из

отношении равны, хотя бы в отношении свободы, то,

особых видов связи между государствами. Не обра-

следовательно, они и вообще равны. Но самое суще-

зовалось бы государство и в том случае, если бы лю-

ственное они тут и упускают из виду. 10. В самом

ди, живущие отдельно друг от друга, но не на таком

деле, если бы они вступили в общение и объедини-

большом расстоянии, чтобы исключена была воз-

лись исключительно ради приобретения имущества,

можность общения между ними, установили законы,

то могли бы притязать на участие в жизни государст-

воспрещающие им обижать друг (20) друга при об-

ва в той мере, в какой это определялось бы их иму-

мене; если бы, например, один был плотником, дру-

щественным положением. В таком случае олигархи-

гой – земледельцем, третий – сапожником, четвертый

ческий принцип, казалось бы, должен иметь полную

– чем-либо иным в этом роде и хотя бы их число до-

силу: ведь не признают справедливым, например, то

ходило до десяти тысяч, общение их все-таки рас-

положение, когда кто-либо, внеся в общую сумму

пространялось бы исключительно лишь на торговый

(30) в сто мин всего одну мину, предъявлял бы оди-

обмен и военный союз. 13. По какой же причине?

наковые претензии на первичную сумму и на нарос-

(25) Очевидно, не из-за отсутствия близости обще-

шие проценты с тем, кто внес все остальное.

ния. В самом деле, если бы даже при таком общении

Государство создается не ради того только,

они объединились, причем каждый смотрел бы на

чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы

свой собственный дом как на государство, и если бы

жить счастливо; в противном случае следовало бы

они защищали друг друга, как при оборонительном

допустить также и государство, состоящее из рабов

союзе, лишь при нанесении кем-либо обид, то и в

или из животных, чего в действительности не быва-

таком случае по тщательном рассмотрении все-таки,

ет, так как ни те ни другие не составляют общества,

по-видимому, не получилось бы государства, раз они

стремящегося к благоденствию всех и строящего

и после объединения относились бы друг к другу так

жизнь по своему предначертанию. Равным образом

же, как и тогда, (30) когда жили раздельно. Итак,

государство не возникает (35) ради заключения сою-

ясно, что государство не есть общность местожи-

за в целях предотвращения возможности обид с чьей-

тельства, оно не создается в целях предотвращения

либо стороны, также не ради взаимного торгового

взаимных обид или ради удобств [c.461] обмена. Ко-

обмена и услуг; иначе этруски и карфагеняне и во-

нечно, все эти условия должны быть налицо для су-

обще все народы, объединенные заключенными ме-

ществования государства, но даже и при наличии их

жду ними торговыми договорами, должны были бы

всех, вместе взятых, еще не будет государства; оно

считаться гражданами одного государства. 11. Прав-

появляется лишь тогда, когда образуется общение

да, у них существуют соглашения касательно ввоза и

между семьями и родами ради благой жизни (еу

вывоза товаров, имеются договоры (40) с целью пре-

dzen), в целях совершенного и самодовлеющего (35)

дотвращения взаимных недоразумений и есть пись-

существования. 14. Такого рода общение, однако,

менные постановления касательно военного союза.

может осуществиться лишь в том случае, если люди

(1280b) Но для осуществления всего этого у них нет

обитают в одной и той же местности и если они со-

каких-либо общих должностных лиц, наоборот, у тех

стоят между собой в эпигамии. По этой причине в

и других они разные; ни те ни другие не заботятся ни

государствах и возникли родственные союзы и фрат-

о том, какими должны быть другие, ни о том, чтобы

рии и жертвоприношения и развлечения – ради со-

кто-нибудь из состоящих в договоре не был неспра-

вместной жизни. Все это основано на взаимной

ведлив, чтобы он не совершил какой-либо [c.460]

20 Эпигамия – право браков между гражданами двух государств,

19 EN V 6.

утверждаемое особым договором.

дружбе, потому что именно дружба есть необходи-

ство будет лишено политических прав. Пожалуй,

мое условие совместной жизни. Таким образом, це-

кто-либо скажет: вообще плохо то, что верховную

лью государства является (40) благая жизнь, и все

власть олицетворяет собой не закон, а человек, душа

упомянутое создается ради (1281a) этой цели; само

которого подвержена влиянию страстей. Однако если

же государство представляет собой общение родов и

это будет закон, но закон олигархический или демо-

селений ради достижения совершенного самодов-

кратический, какая от него будет польза при реше-

леющего существования, которое, как мы утвержда-

нии упомянутых затруднений? Получится опять-таки

ем, состоит в счастливой и прекрасной жизни. Так

то, о чем сказано выше. 4. Об остальных (40) вопро-

что и государственное общение – так нужно думать –

сах речь будет в другом месте. А то положение, что

существует ради прекрасной деятельности, а не про-

предпочтительнее, чтобы верховная власть находи-

сто ради совместного жительства.

лась в руках большинства, нежели меньшинства, хо-

15. Вот почему тем, кто вкладывает боль-

тя бы состоящего из наилучших, может считаться,

шую долю (5) для такого рода общения, надлежит

по-видимому, удовлетворительным решением вопро-

принимать в государственной жизни и большее уча-

са и заключает в себе некое оправдание, а пожалуй

стие, нежели тем, кто, будучи равен с ними или даже

даже и истину. Ведь может оказаться, что [c.463]

превосходя их в отношении свободного и благород-

большинство, (1281b) из которого каждый сам по

ного происхождения, не может сравняться с ними в

себе и не является дельным, объединившись, окажет-

государственной добродетели, или тем, кто, превос-

ся лучше тех, не порознь, но в своей совокупности,

ходя богатством, не в состоянии превзойти их в доб-

подобно тому как обеды в складчину бывают лучше

родетели.

обедов, устроенных на средства одного человека.

Итак, из сказанного ясно, что все те, кто спо-

Ведь так как большинство включает в себя много

рят (10) о государственном устройстве, правы в сво-

людей, то, возможно, в каждом из них, взятом в от-

их доводах лишь отчасти.

дельности, и заключается известная (5) доля добро-

VI 1. Не легко при исследовании определить,

детели и рассудительности; а когда эти люди объе-

кому должна принадлежать верховная власть в госу-

диняются, то из многих получается как бы один че-

дарстве: народной ли массе, или богатым, или поря-

ловек, у которого много и рук, много и ног, много и

дочным людям, или одному наилучшему из всех, или

восприятии, так же обстоит и с характером, и с по-

тирану. Все это, оказывается, представляет трудность

ниманием. Вот почему большинство лучше судит о

для решения. Почему, в самом деле? Разве справед-

музыкальных и поэтических произведениях: одни

ливо будет, (15) если бедные, опираясь на то, что они

(10) судят об одной стороне, другие – о другой, а все

представляют большинство, начнут делить между

вместе судят о целом21. 5. Дельные люди отличаются

собой состояние богатых? Скажут “да, справедливо”,

от каждого взятого из массы тем же, чем, как гово-

потому что [c.462] верховная власть постановила

рят, красивые отличаются от некрасивых или карти-

считать это справедливым. Но что же тогда будет

ны, написанные художником, – от картин природы:

подходить под понятие крайней несправедливости?

именно тем, что в них объединено то, что было рас-

Опять-таки ясно, что если большинство, взяв себе

сеянным по разным местам; и когда объединенное

все, начнет делить между собой достояние меньшин-

воедино разделено на его составные части, то, может

ства, то этим оно погубит государство, (20) а ведь

оказаться, у одного человека глаз, у другого какая-

добродетель не губит того, что заключает ее в себе,

нибудь (15) другая часть тела будет выглядеть пре-

да и справедливость не есть нечто такое, что разру-

краснее того, что изображено на картине. Однако

шает государство. Таким образом, ясно, что подоб-

неясно, возможно ли для всякого народа и для всякой

ный закон не может считаться справедливым. 2.

народной массы установить такое же отношение ме-

Сверх того, пришлось бы признать справедливыми и

жду большинством и немногими дельными людьми.

все действия, совершенные тираном: ведь он посту-

Клянусь Зевсом, для некоторых это, пожалуй, невоз-

пает насильственно, опираясь на свое превосходство,

можно (то же соображение могло бы быть применено

как масса – по отношению к богатым. Но может

и к животным; (20) в самом деле, чем, так сказать,

быть, справедливо, чтобы властвовало меньшинство,

отличаются некоторые народы от животных?). Одна-

(25) состоящее из богатых? Однако, если последние

ко по отношению к некоему данному большинству

начнут поступать таким же образом, т. е. станут рас-

ничто не мешает признать сказанное истинным.

хищать и отнимать имущество у массы, будет ли это

6. Вот таким путем и можно было бы разре-

справедливо? В таком случае справедливо и проти-

шить указанное ранее затруднение, а также и другое

воположное. Очевидно, что такой образ действий

затруднение, стоящее в связи с ним: над чем, собст-

низок и несправедлив. 3. Что же, значит, должны

венно, должна иметь верховную власть масса сво-

властвовать и стоять во главе всего люди порядоч-

боднорожденных (25) граждан, т.е. все те, кто и бо-

ные? Но в таком случае все остальные неизбежно

гатством не обладает, и не отличается ни одной вы-

утратят политические права, как лишенные чести

дающейся добродетелью? Допускать таких к занятию

занимать государственные должности. Занимать

высших должностей не безопасно: не обладая чувст-

должности мы ведь считаем почетным правом, а если

должностными лицами будут одни и те же, то ос-

21 Иначе судит Платон (Legg. 670с): “…смешна толпа в своем

тальные неизбежно окажутся лишенными этой чести.

мнении, будто она достаточно распознает, что гармонично и рит-

Не лучше ли, если власть будет сосредоточена в ру-

мично и что нет…” (пер. А.Н. Егунова). В духе Аристотеля выра-

ках одного, самого дельного? Но тогда получится

жается комедиограф Кратин (FCG II 192): “Привет тебе, толпа

скорее приближение к олигархии, так как большин-

великая, не вовремя смешливая, в день после праздника ты нашей

мудрости из всех судья отменный”.

вом справедливости и рассудительностью, они могут

ший руль, и о пиршестве гость будет судить пра-

поступать то несправедливо, то ошибочно. С другой

вильнее, нежели повар. Словом, это затруднение мы,

стороны, опасно и устранять их от участия во власти:

пожалуй, сможем удовлетворительно разрешить вы-

когда в [c.464] государстве много людей лишено по-

шесказанным образом. (25) 11. Но за этим затрудне-

литических прав, когда (30) в нем много бедняков,

нием следует другое. Кажется нелепым, что в более

такое государство неизбежно бывает переполнено

важных делах решающее значение будут иметь про-

враждебно настроенными людьми. Остается одно:

стые люди предпочтительно перед порядочными; а

предоставить им участвовать в совещательной и су-

ведь принятие отчетов от должностных лиц и выбо-

дебной власти. 7. Поэтому и Солон, и некоторые

ры их – дело очень важное. При некоторых государ-

другие законодатели предоставляют им право при-

ственных устройствах, как сказано, это предоставле-

нимать участие в выборе должностных лиц и в при-

но народу, поскольку народное собрание имеет вер-

нятии отчета об их деятельности, но самих к занятию

ховную власть во всех подобного рода делах. (30) В

должностей не допускают; объединяясь в одно (35)

народном собрании, в совете и в суде участвуют лю-

целое, они имеют достаточно рассудительности и,

ди, имеющие небольшой имущественный ценз и лю-

смешавшись с лучшими, приносят пользу государст-

бого возраста22; казначеями же и стратегами и вооб-

ву, подобно тому как неочищенные пищевые про-

ще высшими должностными лицами являются люди,

дукты в соединении с очищенными делают всякую

обладающие крупным имущественным цензом. 12.

пищу более полезной, нежели состоящую из очи-

Но и последнее затруднение можно было бы разре-

щенных в небольшом количестве. Отдельный же че-

шить так же легко, и, может быть, здесь тоже все

ловек далек от совершенства при обсуждении дел.

правильно. Ведь властью является не член суда, не

8. Эта организация государственного строя

член совета, (35) не член народного собрания, но суд,

представляет (40) затруднение прежде всего потому,

совет и народное собрание; каждый из поименован-

что, казалось бы, правильно судить об успешности

ных членов представляет собой только составную

лечения может только тот, кто сам занимался вра-

часть самих учреждений (я называю такими состав-

чебным искусством и вылечил больного от имевшей-

ными частями членов совета, народного собрания и

ся у него болезни, (1282a) т.е. врач. То же самое – и

суда), так что народная масса с полным правом имеет

относительно остальных искусств и всякого рода

в своих руках верховную власть над более важными

деятельности, основанной на опыте. И как врачу

делами: и народное собрание, и совет, и суд состоят

должно давать отчет врачам, так и остальным долж-

из многих, да и имущественный ценз (40) всех, вме-

но давать отчет людям одинаковой с ними профес-

сте взятых, превышает имущественный ценз каждого

сии. Врачом же считается и лечащий врач

в отдельности или немногих, занимающих высокие

(demioyrgos), и человек, изучающий (5) медицину с

посты в государстве. 13. Вот (1282b) каким образом

точки зрения высшего знания (arkhitektonikos), и, в-

разрешается это дело. Из первого же [c.466] указан-

третьих, человек, только получивший медицинское

ного нами затруднения с очевидностью вытекает

образование (подобные разряды людей имеются, во-

только следующее положение: правильное законода-

обще говоря, во всех искусствах), и мы предоставля-

тельство должно быть верховной властью, а должно-

ем право судить таким получившим образование лю-

стные лица – будь это одно или несколько – должны

дям не меньше, чем знатокам. 9. Пожалуй, такой же

иметь решающее значение только в тех случаях, ко-

порядок может быть установлен и при всякого рода

гда (5) законы не в состоянии дать точный ответ, так

выборах. Но сделать правильный выбор могут только

как не легко вообще дать вполне определенные уста-

(10) знатоки, например, люди, сведущие в землемер-

новления касательно всех отдельных случаев. А ка-

ном искусстве, могут правильно выбрать землемера,

кого характера должно быть правильное законода-

люди, сведущие в кораблевождении, – кормчего; и

тельство – тут ничего ясного еще сказать нельзя;

если в выборе людей для некоторых работ и ремесел

здесь остается еще указанное ранее затруднение, а

принимает участие и кое-кто из несведущих, то, во

именно: и законы в той же мере, что и виды государ-

всяком случае, не в большей степени, чем знатоки. С

ственного устройства, могут быть плохими или хо-

этой точки зрения невозможно было бы предостав-

рошими, основанными или (10) не основанными на

лять народной массе решающий голос ни при выбо-

справедливости. Ясно только одно: законы должны

рах должностных лиц, ни когда принимается отчет

быть согласованы с тем или иным видом государст-

об их деятельности. [c.465] (15) 10. Однако, может

венного устройства. А если так, то, очевидно, зако-

быть, не все это сказано правильно, и в соответствии

ны, соответствующие правильным видам государст-

с прежним замечанием если народная масса не ли-

венного устройства, будут справедливыми, законы

шена всецело достоинств, свойственных свободно-

же, соответствующие отклонениям от правильных

рожденному человеку, то каждый в отдельности взя-

видов, будут несправедливыми.

тый будет худшим судьей, а все вместе будут не

(15) VII 1. Если конечной целью всех наук и

лучшими или, во всяком случае, не худшими судья-

искусств является благо, то высшее благо есть пре-

ми. В некоторых случаях не один только мастер яв-

имущественная цель самой главной из всех наук и

ляется единственным и наилучшим судьей, именно

искусств, именно политики. Государственным бла-

там, где дело понимают и люди, не владеющие ис-

гом является справедливость, т. е. то, что служит

кусством; (20) например, дом знает не только тот,

общей пользе. По общему представлению, справед-

кто его построил, но о нем еще лучше будет судить

тот, кто им пользуется, т. е. домохозяин; точно так

22 С.А. Жебелев ставит под вопрос, принадлежат ли слова и любого

же руль лучше знает кормчий, чем мастер, сделав-

возраста к первоначальному тексту “Политики”.