- •2. Особенности политической мысли Античности.
- •3. Платон – наследник Сократа. Критика Афинской демократии. Формы правления Платона.
- •4. Идеальное государство Платона.
- •10. Политико-правовые идеи Цицерона
- •11.Политическая мысль Средневековья
- •12.Роль и место религии в политике
- •19. Свобода, равенство и формы правления н.Макиавелли
- •20. Утопия т.Мора. Государство
- •25. Теория общественного договора и понятие государства т.Гоббса.
- •26. Человеческая природа н.Макиавелли, т.Гоббса и Дж.Локка.
- •27. Идея естественного права т.Гоббса.
- •28. Права человека и гражданин Дж.Локка.
- •29. Теория разделения властей Дж.Локка.
- •30. Идея представительной демократии у Дж.Локка.
- •Билет 31 Теория общественного договора Дж. Локка
- •Билет 32 Основания либеральной теории Дж.Локка
- •Билет 33 Политические взгляды б. Спинозы
- •50. Критика монархии т.Пейна
- •54. Частный интерес и фракционность. Либеральная демократия федералистов.
- •53. Марксизм источники и предпосылки формирования. Критика марксизма.
- •54. Учение о классовой борьбе Маркса. Теория прибавочной стоимости.
- •56.Понятие социального действия и его типы по м.Веберу.
- •58. Реформизм м.М.Сперанского. Права гражданские и политические. Закон.
- •59. «Консервативный» ответ н.М.Карамзина. Антиреформизм.
- •60. Истоки «западничества» в «Философических письмах» п.Я.Чаадаева.
- •61. Славянофилы, как идейно-политическое течение в российской политической мысли 19 века
25. Теория общественного договора и понятие государства т.Гоббса.
Томас Гоббс (1588-1649), английский философ 17 века, в своем известном трактате "Левифиан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского" впервые, пожалуй, изложил теорию общественного договора в определенной ,четкой и рационалистической (т.е. основывающейся на аргументах разума) форме. По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле "состояние войны всех против всех ". Абсолютная свобода человека - стремление к анархии, хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается и убийство человека человеком. В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение, обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу, чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении. Это взаимное самоограничение называется общественным договором. Ограничивая свою естественную свободу , люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т.е. независима ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства , по убеждению Гоббса , должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества в целом предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.
26. Человеческая природа н.Макиавелли, т.Гоббса и Дж.Локка.
Гоббс строил свое учение на изучении природы и страстей человека. Мнение Гоббса об этих страстях и природе крайне пессимистично: людям присущи соперничество (стремление к наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюбие). Эти страсти делают людей врагами: “человек человеку – волк” (homo homini lupus est). Поэтому в естественном состоянии, где нет власти, держащей людей в страхе, они находятся в “состоянии войны всех против всех” (bellum omnia contra omnes)Он считал, что человек — это животное с животными страстями и страхами. . "Люди от природы - подвержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям", они действуют "ради любви к себе, а не к другому". Человек, по определению Гоббса, - это сумма физических и духовных способностей. В нем, как в фокусе, собираются его биологические и психические, нравственные и политические качества. Биологические и психические качества дают представления о человеке как о "физическом теле, а нравственные и политические - как о политическом теле". По убеждению Гоббса, люди равны от природы по своим физическим и умственным способностями. Эгоизм и стремление к самосохранению - вот два стимула поведения человека, которые выражают подлинную его суть.
Философ-гуманист Дж.Локк, как и его предшественник, использует модель природного человеческого состояния, правда, в смысле, диаметрально отличном от гоббсовского. По Локку это было дополитическое, а не досоциальное состояние, в котором люди жили в мире, были счастливы, разумны и добры. Согласно взглядам Дж.Локка , напротив, человек по природе своей есть существо свободное, независимое и разумное. «Первобытные люди» обладали неотъемлемыми правами, прежде всего - правом на жизнь, на невмешательство в жизнь окружающих, свободой (понимаемой Локком как добровольное признание каждым своих обязательств перед ближним, и уважение других к его собственным притязаниям) и, наконец, - правом на собственность. Государство и власть возникают как логическое его развитие, как результат стремления людей устранить при помощи справедливых законов, беспристрастного суда и правительственного авторитета свойственные этому состоянию недостатки.
Человек, по Макиавелли, — это существо сугубо эгоистическое, во всех своих поступках руководствующееся лишь собственными интересами. Вообще, по мнению Макиавелли, интерес — это самый могущественный и чуть ли не единственный стимул человеческой деятельности. Проявления интереса достаточно различны, однако самый важный интерес связан с сохранением собственности, имущества и с приобретением новой собственности и нового имущества. Он утверждал, что "люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества". В одной из работ встречается и такой, довольно резкий пассаж, подчеркивающий неискоренимый эгоизм человеческой природы: "...О людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность, влечет нажива". Иначе говоря, Макиавелли показывает, что человек — это бесконечное сочетание добра и зла, и зло столь же присуще человеческой природе как и добро, однако, при этом человек свободен в своих поступках. В целом, относительно природы людей Н. Макиавелли был невысокого мнения: «О людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива». Люди, считал Н. Макиавелли, по природе своей иррациональны и эгоистичны, и потому для достижения целей их, то есть, общественного, благополучия не может быть и речи о выборе средств: цель оправдывает любые средства.