1. Вахана 9

вивает, скажем так, Природа, а индивидуальность, то есть

монада, минерала ли, растения, животного или человека,

— является наездником этой ваханы, сотрудником Природы в е¸ развитии, одновременно использует эту вахану для целей своего духовного накопления, для совершенствования и роста. Дух через накопления зерна духа, то есть накопления монады, — развивается «сверху», а Природа, Материя через формы телесности развивается

«снизу». Процесс этот — обоюдный.

Говоря о Мироздании в целом, можно сказать, что Паратман и Мулапракрити, то есть Дух и Природа, — это два аспекта Единого, Абсолюта, и на уровне любого воплощенного существа они претворяются как совершенствующийся дух и эволюционирующее тело. Так происходит от атома до планеты, и на том, что называется Беспредельностью Космоса, эти два, казалось бы, разных потока — духовное и телесное — сходятся.

Каким образом самому убедиться в существовании ваханы, в том, что вахана — отдельное от человека существо?

В первую очередь, область проявления ваханы — это та низшая часть психики, которую традиционно связывают с инстинктивным поведением, то есть когда вне зависимости от ума и внимания человека его тело поступает по-своему. Помимо инстинктов, то есть природных автоматизмов, у ваханы человека — раз уж это существо — обнаруживается и некое подобие специфической личности. Личностные черты — это признак, отличающий одного субъекта от другого. Конечно, личность — это, прежде всего, самоосознание, саморефлексия, что присуще лишь человеку. В этом смысле личность ваханы — это в большей мере нечто поведенческое, отличающее одно тело от другого, несмотря на оди-

10 Кольцо подсознания: тонкие тела человека

наковость их родовых автоматизмов. Самое удивительное, когда человеку уда¸тся выявить заметное отличие своей личности, своего характера, от характера своего же тела. Это примерно как если бы человек не любил кошек и любил собак, а его тело любило наоборот, один

— быстроту, другое — неторопливость, один — огонь,

другое — воду. Для подобных наблюдений необходимо тв¸рдо осознать нетождественность себя своему телу.

Наличие у тела личностных черт свидетельствует о существовании в н¸м телесного сознания. Ученик Ауробиндо Гхоша, Сатпрем, описывая данный феномен, свою книгу так и назвал «Разум клеток». Сознание тела, о котором ид¸т речь, — это не просто арифметическая сумма сознаний отдельных клеток. Сознание тела — целостно и в силу этого нуждается в источнике целостности, в том — кту созна¸т. Количественное объединение всегда влеч¸т изменение качественное. В самом демократическом государстве, не говоря о монархии, во главе стоит президент или премьер-министр. Без центра власти, без центра магнетизма — распад¸тся любое государство. Так и с телом, включая тело, которое человек покинул во сне, при летаргии или при выходе в астрале. Клетки оставленного тела должны кем-то удерживаться от распада. Этот же центр являет и личностные черты ваханы.

Вахана подлежит тренировке, то есть личностные

черты ваханы, как и черты человека, подлежат изменению. Животных и людей учат, например, не бояться какой-либо опасности. Скаковая лошадь постепенно приучается не бояться брать барьеры. Аналогичным образом тело человека постепенно приучается без боязни ходить по краю пропасти. Феномен хождения по углям во многом основан на использовании эфирной силы ваханы. Люди иногда удивляются беспочвенному испугу внутри себя, ибо умом уже не принимают опас-