Уайт Л. Избранное. Эволюция культуры (Культурология. XX век). 2004

101Человекообразные обезьяны искусно и во многих ситуациях, но не в драках, используют орудия. Как говорит об этом Крёбер: «Палками угрожающе размахивают в боевых играх. Но стоит шимпанзе выйти из себя — он отшвырнет палку и бросится в атаку, орудуя руками и зубами» (Kroeber A.L. Subhuman Cultural Beginnings // The Quarterly Review of Biology. V. 3. P. 336).

102Сегодня в определенных слоях нашего общества револьвер, или «ше-стизарядник», часто в просторечии называют «старина-уравнитель».

103Darwin Ch. The Descent of Man. Chap. 20.

104Ср.: Lome R.H. Anthropology and Law // The Social Sciences and Their Interrelations. Ogburn W.F. and Goldenweiser A. (eds.). P. 52; Cooper J.M. The Early History of the Family // Primitive Man, 1930. V. 3. P. 58-59; Herskovits M.J. Man, the Speaking Animal... P. 69.

105Можно предположить, что с возникновением способности по-новому строить свое поведение должна была бы сложиться и организация, ad hoc выражающая эту способность. Предположение логичное, но не реалистичное. Природа экономна; она строит новое из старого. У приматов семья твердо устоялась еще до того, как возникла способность к кооперации. И эта семья имела важное значение для процесса жизнедеятельности и выживания. Поэтому новая способность — оказание помощи друг другу — адаптировалась к уже существовавшей, первостепенно значимой структуре.

106Вокруг этого вопроса шли дебаты, и, возможно, он до сих пор — если иметь в виду современных аборигенов - является спорным, несмотря на утверждения весьма уважаемых этнографов, что обнаруженные ими и проверенные данные свидетельствуют: некоторые народы даже сегодня пребывают в подобном неведении. Данный вопрос запутался в силу того, что некоторые племена, хотя и считают совокупление предпосылкой рождения детей, отрицают, что семя - причина зачатия. В любом случае приписывание первым людям незнания физиологии размножения представляется оправданным. Почему надо допускать, что они знали больше, чем их антропоидные предки? К тому же, что ни говори, а «жизненные факты» не столь явны и самоочевидны. Когда факт известен, он может казаться самоочевидным. Но связывать беременность скорее с актом совокупления, происшедшим за недели, а то и за месяцы до нее, нежели - в рамках мистического, или магического видения, - с одним из тысячи других событий - значит предполагать у первобытного человека способность к изощренному методу корреляции (особенно учитывая, что беременность так или иначе не всегда наступает за совокуплением). Способность понимать «жизненные факты» действительно является свидетельством довольно высокой степени искушенности .

107Мы здесь не касаемся вопроса о соотношении моногамии и полигамии; мы лишь хотим представить семью в ее простейшей конфигурации. we Удивительно, сколь многие пишущие об этом предмете говорят о «разрешенном инцесте». Даже справочник «Notes and Queries on Anthropology» (L., 1951; 6-е

издание подготовлено по заказу Британской ассоциации развития науки), определяющий инцест как «сексуальный контакт между запретными категориями родственников» (с. 113), на следующей странице помещает заголовок «Узаконенные инцестуальные браки».

ю9 Ср.: Fortune R. Incest // Encyclopaedia of Social Sciences. Vol.7. 1932. P.

no White L.A. The Definition and Prohibition of Incest // American Anthropologist, 1948. V. 50. P. 416-435; статья перепечатана в кн.: The Science of Culture. 1949.

"i Hobhouse L.T. Morals in Evolution. 3d ed. 1915. P. 145-146. из Lowie R.H. Primitive Society. N.Y., 1947. P. 15.

из Lowie R.H. The Family as a Social Unit // Papers, Michigan Academy of Sciences, Arts and Letters. V. 18.

P. 67.

"4 Rose H.A. India // Encyclopaedia Britannica. 14th ed. V. 12. 1929. P. 159. '15 Morgan L.H. Ancient Society.

N.Y., 1877. P. 69, 378, 424. ч* Freud S. Totem and Taboo. N.Y., 1931.

i'7 Durkheim Ё. La Prohibition de 1'inceste et ses origines // L'Annee Socio-logique, 1898. V. 1.

118Westermarck E.A. The History of Human Marriage. 3 vols. 1921. Chap. 20. i" Freud S. Totem and Taboo.

P. 217.

120Wissler C. An Introduction to Social Anthropology. N.Y., 1929. P. 145.

121Здесь мы цитируем важнейшее эссе Тайлора: On a. Method of Investigating the Development of Institutions, Applied to the Laws of Marriage and Descent // Journal of the Royal Anthropological Institute, 1888. V. 18. P. 267. За пятнадцать сотен лет до этого у св. Августина была очень ясная концепция социокультурной природы экзогамных правил; см. выдержки из его труда (The City of God. Book 15) в

уже упоминавшейся работе автора: The Definition and Prohibition of Incest.

122Fortune R. Incest. P. 620-622; Seligman B.Z. Incest and Descent: Their Influence on Social Organization // Journal of the Royal Anthropological Institute, 1929. V. 59. P. 231-272; Thomas W.I. Primitive Behavior. 1937. P. 197; Gillin J. The Barama River Caribs // Papers, Peabody Museum, 1936. V. 14. № 2. P. 93; Murdoch G.P. Social Structure. N.Y., 1949. Chap.10; Firth R. We, the Tikopia. N.Y., 1936. P. 324.

123Freud S. Totem and Taboo. P. 250-251.

124Freud S. Three Contributions to the Theory of Sex // The Basic Writings of Sigmund Freud. N.Y., 1938. P.

616-617.

125He потому, что они были «отцом» и «дочерью», «матерью» и «сыном», а потому, что противостояли друг другу по полу и по кругу своего ближайшего общения. Половое влечение имеет тенденцию к обратно пропорциональной зависимости от дистанции - социальной дистанции -между индивидами.

126Согласно теории Фрейда, происхождение понятия «инцест» и происхождение этики неразделимы

(ср.: Freud S. Totem and Taboo. P. 249, 250). Это кажется нам совершенно логичным, хотя мы пришли к этому заключению от несколько иных посылок или по крайней мере по-иному рассуждая. Первым примером в человеческой истории (свидетельством которого мы располагаем), когда индивид подчинял свое желание общему благу, является определение инцеста и введение правил экзогамии. Если первым моральным актом было соблюдение запрета на инцест, то не являлось ли его нарушение «первородным грехом»?

127Определяемых, конечно, социологически, а не биологически.

128Мои параллельные кузены - это дети братьев моего отца и сестер

моей матери; мои кросскузены - это дети сестер моего отца и братьев моей матери.

129Патрилокальным поселением называется обычай, при котором супружеская пара живет с семьей или группой мужа; при матрилокальном поселении они живут с группой жены.

130Есть народы, которые бракам с кросскузенами предпочитают или предписывают браки с параллельными кузенами, но этот феномен имеет иное объяснение, которого мы коснемся позже.

131Zuckerman S. The Social Life of Monkeys and Apes. P. 238 и далее.

132Lowie R.H. Primitive Society. P. 65-66.

133Radcliffe-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes // Oceania, 1931. V. 1, January-March. P. 435.

134Ogburn W.F., Tibbitts C. The Family and Its Functions // Recent Social Trends in the United States (Report of the President's Research Committee on Social Trends). N.Y., 1933. P. 661-662.

135Ruling Case Law. V. 4. N.Y., 1914. P. 143.

136Cases Argued and Determined in the Supreme Court of Errors of the State of Connecticut. V. 117. Hartford, Conn., 1934. P. 208.

137Freud S. A General Introduction to Psychoanalysis. N.Y., 1920. P. 269.

138Freud S. Civilization and Its Discontents. P. 63; см. также р. 72-74; idem. A General Introduction to Psychoanalysis. P. 269.

139Lowie R.H. Marriage // Encyclopaedia of the Social Sciences. V. 10. 1933. ,P. 148.

140Бенджамин Франклин рассказывает нам в своей «Автобиографии», что он сделал предложение некой девушке и ее родителям, но на условии, что упомянутые родители заплатят достаточную сумму, чтоб оплатить долг, висящий на типографии Франклина. Родители ответили, что не могут заплатить так много денег, после чего Франклин предложил им «заложить дом». Родители отказались сделать это, сказавши, что не одобряют этот брак. «...Поэтому мне было отказано от дома, а дочку заперли»,- рассказывает Франклин.

141Яркий пример левирата мы находим в Библии, где описывается наказание мужчины, который отказался жениться на вдове своего брата (Второзаконие 25:5-12). Сходная история рассказана в Бытии (38:6-11): Онан женился на вдове своего брата, но принял меры для предотвращения беременности, и тогда Господь в гневе убил его.

142Boas F. The Social Organization and Secret Societies of the Kwakiutl Indians // United States National Museum Report, 1895. P. 359.

143Herskovits M.J. A Note on «Woman Marriage» in Dahomey // Africa, 1937. V. 10. P. 335-341.

144Lowie R.H. Primitive Society. P. 17.

145Wedgwood C.H. Endogamy // Encyclopaedia Britannica. 14th ed., 1929. V. 8. P. 436.

146Lowie R.H. American Culture History // American Anthropologist, 1940. V. 42. P. 412.

147Seligman B.Z. The Problem of Incest and Exogamy: A Restatement // American Anthropologist, 1950. V.

52.P. 314.

148Wedgwood. Op. cit.

149Lowie R.H. Primitive Society. P. 16.

454

<ia FrazerJ.G. Totemism and Exogamy. L., 1910. V. 1. P. 165.

151 Наряду с тем, что св.Августин проявил глубокую проницательность в отношении природы экзогамии, о чем упоминалось в предыдущей главе, он отнюдь не поверхностно понимал и эндогамию. Это естественно, разумеется: любой, кто действительно понимает одно, должен понимать и другое

явление, поскольку они не что иное, как центробежный и центростремительный аспекты одного и того же феномена. Обсудив причины экзогамии, Августин переходит к эндогамии, трактуя ее следующим образом: «У древних отцов была, впрочем, и другая благочестивая забота: чтобы само родство, расходясь мало-помалу в различных поколениях, не удалилось слишком и не перестало быть даже родством, снова, пока оно не сделалось еще слишком далеким, воссоединять его узами брака, и как бы возвращать назад удаляющееся. Поэтому и в то время, когда земля была уже полна людей [инбридинг был необходим только когда людей было всего несколько — дети Адама и т.д. — Л.У.], предпочитали все-таки брать в жены если не сестер по отцу или матери или по обоим родителям, то по крайней мере из своего же рода» (Автор цитирует: St. Augustine. The City of God. V. 2. Book 15. N.Y., 1948. P. 80.

Перевод на русск. яз. дается по: Библиотека творений св. отцев и учителей церкви западных. Кн. 10.

Киев, 1906. С. 106).

152Spencer H. Exogamy and Endogamy // Principles of Sociology, 1885. V. 1. Pt. 3. Chap. 4. P. 657.

153TylorE.B. On a Method... P. 267-268.

154Radcliffe-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes // Oceania, 193l.V. l.№4. P. 445.

155Ср.: Radcliffe-Brown A.R.. Ibid., 1930. V. 1. № 1. P. 46.

156Может возникнуть вопрос, почему следующим шагом за браком с первым кросскузеном не стал брак со вторым параллельным кузеном, как того требует расширение экзогамии и соответствующее ему отступление эндогамных требований. Ответ в том, что, поскольку племена, о которых идет речь, патрилинейны и патрилокальны; половина ваших параллельных кузенов - тех, что принадлежат к патрилинейному линиджу вашего отца,- обязательно живут в вашем поселении; кое-кто из другой половины - те, что принадлежат к патрилинейному линиджу вашей матери, - могут там жить. Однако ваши кросскузены второй степени, так же как и принадлежащие к первой степени, должны жить в другом поселении и, следовательно, считаться для вас более отдаленными (и социально, и географически) родственниками, чем параллельные кузены, живущие на вашей собственной территории.

157«Таким образом, я полагаю, наш взгляд на системы кариера и аранда [арунта] как на два периода в эволюционном процессе оправдан...» (Radcliffe-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes // Oceania. 1931. V. l.№4. P. 452).

158Мы предлагаем следующий пример из Свода законов штата Мичиган: «(12692) Раздел 3. Ни один мужчина не может жениться на своей матери, бабушке, дочери, внучке, мачехе, жене деда, жене внука, теще, бабушке жены, дочери жены, внучке жены, а также на своей сестре, дочери брата, дочери сестры, сестре отца или сестре матери, или двоюродной сестре».

159«Эндогамия расцветает в стратифицированных обществах...» (Lome R.H. Marriage. P. 146).

160jja T0> что эти законы стоит принимать всерьез, указывает история, приведенная Ассошиэйтед Пресс осенью 1948 г.: молодой человек из маленького городка в Миссисипи, будучи белым, служил в американском военном флоте во время второй мировой войны. По возвращении домой он женился на белой женщине. Но поскольку его сочли негром, по крайней мере на одну восьмую, его судили по обвинению в нарушении расовой чистоты, признали виновным и приговорили к пяти годам каторжной тюрьмы.

161По закону штата Мичиган инцест — это «уголовное преступление, наказуемое лишением свободы в тюрьме штата не более чем на 10 лет» (Michigan Statutes Annotated. V. 25, 28.565, Incest, Sec. 333).

162«Покой - это лишь частный случай такого движения, когда скорость есть и остается равна нулю»

(WhiteheadA.N. Introduction to Mathematics. N.Y., 1948. P. 29).

163Речь не о земных супругах. В некоторых монашеских орденах женщины становятся невестами Иисуса. Так брак и целибат - как параллельные линии в неевклидовой геометрии - встречаются и пересекаются в бесконечности христианской теологии.

164Любопытно отметить, что Льюис Г. Морган, основатель науки о родстве, различал соответствующие и взаимные термины, в то время как сегодня большинство исследователей признают только взаимные. См.: Morgan L.H, Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family // Smithsonian Contributions to Knowledge, 1871. V. 17.

165Fison L, HowittA. W. Kamilaroi and Kurnai. 1880. P. 265.

166Radcliffe-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes // Oceania, 1930. V. 1. № 1. P. 44-45.

167Radcliffe-Brown A.R. Three Tribes of Western Australia // Journal of the Royal Anthropological Institute, 1913. V. 43. P. 150-151.

168Под генеалогическим подсчетом мы понимаем прослеживание родства между двумя индивидами с точки зрения реальных и конкретных связей по рождению и браку. Примеры: дочь дочери брата матери моей матери; жена сына брата моего отчима.

169Разница между частным, относительным генеалогическим способом определения родственных связей и общим, абсолютным методом - таким, который дает клановая организация,- аналогична

разнице между системой, определяющей локализацию некой точки на земной поверхности как северовосточную, если двигаться на восток от другой точки,— и системой, определяющей любую конкретную точку и все точки вообще — с помощью широты и долготы.

170См., например: White L.A. The Pueblo of Santa Ana, New Mexico // American Anthropological Association, Memoir, 60, 1942. P. 149-152; Thomas W.I. Primitive Behavior. P. 140-150.

171«Кровное побратимство» - чрезвычайно широко распространенный и важный способ создания родственных связей. Исследование этого обычая у дописьменных народов см., например, в кн.: Thomas W.I. Op. cit. P. 150-171.

172Ср.: White L.A. Op. cit. P. 296, footnote 6.

456

173 R0we J.H. Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest // Handbook of South American Indians. 1946. P. 258.

i'4 Rivers W.H.R. Kinship and Social Organization. 1914. P. 76-82. i« Spier L. The Distribution of Kinship Systems in North America // University of Washington Publications in Anthropology, 1925. V. 7. i7f> Murdoch G.P. Social Structure. P. 223-224.

i7' Lowie R.H. Relationship Terms // Encyclopaedia Britannica, 14th ed., 1929. i7» Kirchhoff P. Verwandtschaftsbezeichnungen und Verwandtenheirat // Zeitschrift fur Ethnologie, 1932. V. 64. P. 46-49. i7» Murdoch G.P. Social Structure. P. 141. Автор обсуждал это с профессором Лоуи, который согласился с такой интерпретацией. '80 McLennan J.F. Studies in Ancient History. 1876.

181Ibid. P. xxvii.

182KroeberA.L. Classificatory Systems of Relationship // Journal of the Royal Anthropological Institute, 1909.

V. 39. P. 77-84. >83 Ibid. P. 84.

'84 Rivers W.H.R. Op. cit.

185Kroeber A.L. Yurok and Neighboring Kin Term Systems // University of California Publications in

American Archeology and Ethnology, 1934. V. 35. P. 15-22.

186Rivers W.H.R. Op. cit. P. 76-83.

187Lowie R.H. Exogamy and the Classificatory System of Relationship // American Anthropologist, 1915. V.

17.P. 223-239.

188White L.A. A Problem in Kinship Terminology // American Anthropologist, 1939. V. 41. P. 566-573.

189Murdoch G.P. Social Structure. Chap. 7.

190Eggan F. Historical Changes in the Choctaw Kinship System // American Anthropologist, 1937. V. 39.

191SpoehrA. Changing Kinship Systems // Anthropological Series of Chicago Natural History Museum, 1947. V. 33. № 4. Другие исследования, слишком многочисленные, чтобы их можно было здесь привести, были проведены в более поздние годы.

192Murdoch G.P. Social Structure. P. 200.

193Ее докторская диссертация — «Развитие моделей номенклатуры родства» (The Development of

Patterns of Kinship Nomenclature) - охватывает около 450 номенклатур.

194Ibid. P. 2.

195Radcliffe-Brown A.R. The Study of Kinship Systems. P. 7.

196Morgan L.H. Ancient Society. P. 6-7.

197Radcliffe-Brown A.R. Three Tribes of Western Australia. P. 150.

198Ср.: Morgan L.H. Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family. P. 147, 160.

199Легенды о «золотом веке» предположительно могли быть языческими воспоминаниями о том времени и обществе, когда все люди были братьями.

200Нас не удовлетворяет этот термин, но мы не можем подобрать лучшего. Под «механизмом» мы имеем в виду структуру наподобие сердца, перекачивающего кровь. «Специальный» означает для нас

— не общий, или не сопряженный с социальной системой. Так, система этики представ-

ляет собой общий механизм социального контроля; она структурно сопряжена с социальной системой. А вождь представляет собой специальный социальный механизм интеграции и контроля.

201«Рост сегментарных структур есть постоянная черта общественного развития, и похоже, что определенные формы структур только таким способом могут достичь стабильности и постоянства»

(Radcliffe-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes // Oceania, 1931. V. 1. Pt. 4. P. 440).

202IJTO именно является самой мелкой из значимых единиц — отделение, взвод или рота,- вопрос скорее частный, чем общетеоретический, и потому в данном случае обсуждения не предусматривающий.

203Murdoch G.P. Social Structure. P. 206.

204Radcliffe-Brown.A.R:. The Social Organization of Australian Tribes // Oceania. 1931. V. 1. Pt. 4. P. 439.

205Kaberry Ph. Aboriginal Woman. 1939. P. 136-138.

206Полевые записи автора за 1932 г. См. также: Lome R.H. Notes on Hopi Clans // American Museum of

Natural History. Anthropological Papers, 1929. V. 30. Pt. 6. P. 331 ff.

207Например, Lowie R.H. Social Organization // Encyclopaedia of the Social Sciences. V. 14. 1934. P. 143.

208Ср. «клан», «клановый» в: A New English Dictionary on Historical Principles. Oxford, 1893.

209Недавно физики высказали предположение, что миру материи соответствует мир не-материи, или антивещества.

210У определенных людей зависимость друг от друга может иногда снизить уровень безопасности жизни. Так, например, огранщик алмазов или штамповщик в высокоразвитой культуре на деле меньше способен контролировать свои жизненные ресурсы, чем охотник или земледелец в племенном обществе. Но с точки зрения социальной эволюции первостепенную важность имеет именно социокультурная система. Прежде достигается безопасность систем, а не индивидов, потому что для любого индивида не существует безопасности вне системы; индивид обязан своей безопасностью социальным системам. Поэтому если некоторые индивиды становятся более уязвимыми или даже гибнут в ходе социальной эволюции, это не отрицает и не умаляет достигнутого преимущества. Индивидом могут пожертвовать (и часто жертвуют) ради безопасности и выживания общества.

211TylorE.B. On a Method... P. 263.

212Rivers W.H.R. Marriage // Encyclopaedia of Religion and Ethics. 1915. P. 426.

213Rivers W.H.R. The Marriage of Cross Cousins in India // Journal of the Royal Asiatic Society, 1907. Art. XXV. P. 611-640; Ghurye G.S. Dual Organization in India // Journal of the Royal Anthropological Institute, 1923. V. 53. P. 79-91; Olson R.L. Clan and Moiety in Native America // University of California Publications in American Archeology and Ethnology, 1933. V. 33. P. 359, footnote.

214Rivers W.H.R. The History of Melanesian Society. 1914. V. 2. P. 121-122.

215Westermarck E. History of Human Marriage. 1922. V. 2. P. 78-79; Lowie R.H. Primitive Society. P. 30.

216Lowie R.H. Primitive Society. P. 30.

458

217 Признавать аномалии эволюционного процесса, соглашаться, что нормальная последовательность может быть опрокинута случайными обстоятельствами или второстепенными факторами, не значит отрицать существование эволюционного процесса или отвергать эволюционистскую теорию.

Заболевание слизистой оболочки железы, болезнь в результате крайнего голода, жестокий удар по голове могут серьезно нарушить и исказить «нормальный процесс роста» или даже резко его пресечь. Однако это не значит, что рост не является реальным процессом или что понятие роста необоснованно.

218Morgan L.H. The League of the Ho-de-no-sau-nee, or Iroquois. 1851. P. 83.

219Goldenweiser A. On Iroquois Work. Ottawa, 1914. P. 464.

220См. точку зрения Радклифф-Брауна по этому поводу в: The Present Position of Anthropological Studies // Proceedings British Association for the Advancement of Science, 1931. P. 24-25.

221Radcliffe-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes // Oceania, 1930. V. 1. Pt. 1. P. 46.

222Ф.Гальтон был, по-видимому, первым, кто дал объяснение австралийским секциям (Galton F. Note on Australian Marriage Systems // Journal of the Anthropological Institute, 1889. V. 18. P. 70-72). Работа Дикона пролила дополнительный свет на эту проблему (Deacon А. В. The Regulation of Marriage in Ambrim // Journal of the Royal Anthropological Institute, 1927. V. 57. P. 325-342). Исследования Лоренса и Радклифф-Брауна еще более прояснили всю проблему сегментации и брака в обществе австралийских аборигенов (Lawrence W.E. Alternating Generations in Australia // Studies in the Science of Society, 1937; Radcliffe-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes // Oceania, 1930-1931. Pts. 1-4). См. также работу Мёрдока (Murdoch G.P. Social Structure. P. 51-52).

223«Я полагаю, что мы вправе рассматривать системы кариера и аранда как два значения в рамках эволюционного процесса» (Radcliffe-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes // Oceania, 1931. Pt. 4. P. 452 ).

224«Что касается орд, то брачная система типа аранда проявляется в более сложной интеграции, чем система кариера, связывающая индивида всего с четырьмя ордами» (Radcliffe-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes // Oceania, 1931. Pt. 4. P. 451).

225«... Эволюция... это процесс, благодаря которому стабильная интеграция более высокого уровня

вытесняет или замещает интеграцию более низкого уровня» (Ibid. P. 452).

226Ibid. 1930. Pt.l. P. 50.

227Deacon A.B. Op. cit.

228См. отличие клана от орды (по Радклифф-Брауну). Радклифф-Браун определяет орду как «всех мужчин, родившихся в орде [то есть в локальной, территориальной группе], а также их жен и незамужних дочерей». Он называет «всех родившихся в орде» кланом (Radcliffe-Brown A.R. The Social Organization... P. 59).

229Автор признателен д-ру Паулю Кирхгофу за его неопубликованную работу, проливающую свет на амбилатеральные линиджи, а также г-же Грейс Фукс, аспирантке Мичиганского университета, под руководством автора предпринявшей исследование амбилатеральных линиджей.

230Для обозначения данного типа группировок автор предпочитает тер-

мин «амбилатеральный», а не «билатеральный». Ушлатеральный счет родства ведется по одной линии, билатеральный — по двум сразу, и хотя амби- означает «оба», тем не менее амбилатеральный, как и амбивалентный, имеет коннотацию «один из... или оба». Именно в этом смысле Раймонд Ферт, - который, насколько нам известно, был первым, кто использовал этот термин, — применил его при описании социальной организации маорийцев: «Счет родства либо через мужчин, либо через женщин, либо через оба пола (в сочетании)... хапу... фактически можно назвать амбилатеральной группой...»

(Firth R. Primitive Economics of the New Zealand Maori. N.Y. 1929. P. 98).

231Франц Боас, исследователь культуры квакиютлей на протяжении сорока с лишним лет, никогда не понимал концепции амбилатеральной линиджной структуры. Он признавал как матрилинейные, так и патри-линейные черты в их социальной организации. Но вместо того чтобы видеть все так, как оно есть, он интерпретировал наличие патрилиней-ных и матрилинейных черт как указание на то, что «предположительно патрилинейные, квакиютли...[по] заимствовали... матрилинейное наследование от своих живших севернее матрилинейных соседей» (Murdoch G.P. Social Structure. P. 190).

232Новый Международный словарь Вебстера определяет септ следующим образом: «1. В гражданской организации древней и средневековой Ирландии — подразделение племени, или туата, с одним или более вождей, или правителей... владеющих определенной территорией; это подразделение живет более или менее цельной деревенской общиной и обязано хранить верность королю племени... 3. Антропол. Социальная группа, все члены которой верят, что произошли от единого предка». Данные определения, если поменять в них несколько слов, например, «короля» на «племенного вождя», представляются вполне приложимыми к амбилате-ральным группировкам Полинезии и СевероЗападного побережья.

233Археологические свидетельства этого подтверждаются легендами и мифами хопи, рисующими формирование современных пуэбло как результат соединения в прошлом различавшихся групп.

234Стерилизация женщин имеет место только в современных культурах. В прошлом, к тому же в менее развитых культурах, кастрацию заменяли аборты и детоубийства.

235Мировые рекорды, признанные Международной любительской атлетической федерацией в октябре 1947 г., показывают следующие максимальные достижения в скорости для спортсменов обоих полов: в беге на 100 ярдов у мужчин - 9,4 секунды, у женщин -10,8; на 220 ярдов у мужчин — 20,3 секунды, у женщин — 24,3; на 880 ярдов у мужчин —1минута 49,2 секунды, у женщин - 2 минуты 19,7 секунды. Следует отметить, что женские показатели более всего приближаются к мужским в спринтерских дистанциях; с увеличением дистанции увеличивается и отставание женщин. Например, женщинам требуется на 15% больше времени, чем мужчинам, для преодоления 100 ярдов, на 20% больше — для

220ярдов и на 28% — для 880 ярдов. Возможно, даже более важен тот факт, что самая большая отмеченная в списке дистанция для женщин - 800 м, тогда как для мужчин она -15 миль.

236Radcliffe-Brown A.R. The Social Organization of Australian Tribes //

460

Oceania, 193l.V. 1. P. 435.

2" Lowie R.H. Primitive Society. P. 65-66.

и» Ср.: Gray L.H. Eunuchs // Encyclopaedia of Religion and Ethics. V. 5. 1915.

239Радклифф-Браун называет шаманизм «древнейшей профессией в мире» (см. «Предисловие» к кн.: African Political Systems. L., 1940. P. XXI).

240Жрецы играли видную и весьма важную роль в таких культурах, как древнеегипетская и месопотамская, а также, по-видимому, у майя и ацтеков, где шаманов не было или их влияние было незначительным. То же самое верно и для христианской культуры Европы. Важно отметить, что на раннем этапе христианства независимые проповедники осуждались духовенством как «лжепророки», и делались попытки запретить их деятельность или уничтожить их. В последние годы, однако, в Соединенных Штатах, по-видимому, имеет место возрождение шаманизма. Об этом свидетельствует, например, расцвет многочисленных разнообразных культов. Бесчисленное множество людей самоутверждаются как свободные искатели приключений или предприниматели в области сверхъестественного: пророки, ясновидцы, целители, личности, несущие откровение и спасение, и прочее в том же роде. Сами по себе эти индивиды довольно резко контрастируют с профессиональным духовенством официальной церкви, профессионалами, которые способны действовать только после специального обучения в духовных семинариях и после официального введения в должность посредством обряда рукоположения. Этот сегодняшний расцвет шаманизма, возможно, следует интерпретировать как свидетельство ослабления официальной церкви как механизма социальной интеграции и контроля, как свидетельство упадка ортодоксальных, или традиционных, теологии, не сопровождаемого развитием адекватных светских институтов и философских доктрин, способных занять их место.

272Она может - как это, разумеется, было в прошлом - служить интересам господствующего правящего класса, но не благополучию всего народа или даже большинства его.

273Что подобные ответы существуют не только в воображении, но иногда действительно имеют место, подтверждается сообщением «Юнайтед пресс» из Глазго (Шотландия), которое появилось в «Ann Arbor News» от 30 марта 1950 г.: «Патрик Мак-Каскер был задержан за нарушение порядка, поскольку на улице снимал шляпу перед несколькими женщинами, ожидавшими трамвая. Под шляпой находились две белые мыши, сновавшие вокруг макушки хозяина».

274Американцы - народ, одержимый этикой. Им никогда не надоедают разглагольствования на тему добра и зла, а также «греха». Моральные крестовые походы за избавление нации от алкогольных напитков или очищение планеты от международного Дьявола или одиозной формы правления, повидимому, всегда находят у них понимание. С другой стороны, бесчисленные европейские визитеры - и до, и после Де Токвил-ля, Гарриет Мартино и др.- высказывались о «дурных манерах» Homo sapiens Americanensis.

275В Древнем Перу знатные люди, нарушавшие законы, обычно наказывались общественным осмеянием, а не тюрьмой, пыткой или экзекуцией: «Закон инки... содержал указание на то, что общественное осмеяние и потеря должности причиняет такую же боль знатному человеку, какую изгнание или пытка причиняют бедняку, и что престиж знати как класса должен быть на высоте» (Rowe J.H. Inca Culture... P. 271).

276Murdoch J. A History of Japan. Kobe, 1910. V. 1. P. 159.

277«Нет другого такого аспекта первобытной жизни,- говорит Малиновский,- где бы наше знание было более скудным, а понимание более поверхностным, чем в экономике. Отсюда — сильно распространившиеся неправильные представления, и потому, прежде чем браться за какой-либо экономический сюжет, необходимо прояснить исходные позиции» (Malinowski В. Argonauts of the Western Pacific. L., 1922. P. 84). Однако мы не считаем,-что Малиновский особенно преуспел в преодолении неправильных представлений, как будет отмечено позже.

278Benedict R. Patterns of Cultures. P. 184.

279Boas F. The Social Organization and Secret Societies... P. 341.

280Boas F. The North-western Tribes of Canada // Report of the Sixty-eighth Meeting of the British Association for the Advancement of Science. L., 1899. P. 681.

281Bunzel R. The Economic Organization of Primitive Peoples // General Anthropology. 1938. P. 358-360.

282Данный факт признается некоторыми из тех, кто тем не менее трактует потлач как «экономический институт».

283Malinowski В. Op. cit.

284Ibid. P. 84.

463

285Ibid. P. 96, 352.

286Morgan L.H. Houses and House-life of the American Aborigines. 1881. P. 45.

287Возможно, мы не привыкли считать стрижку волос предметом или эквивалентом предмета. Керамическая чашка, скажем,- это предмет, но это всего лишь приложение человеческого труда к глине, точно так же как стрижка — это приложение человеческого труда к волосам. В этом отношении обе ситуации совершенно схожи.

288ученый со степенью точно так же продает свою рабочую силу на рынке, если только у него нет независимого источника дохода. В журнале «Сайенс» традиционно есть страничка объявлений о

работе, которая называется «Рыночная площадь».

289Du Bois С. Op. cit. P. 50.

290Ср.: Morgan L.H. Houses and House-life... (описание «коммунизма в повседневной жизни» североамериканских индейцев дано в главе 2 «Закон гостеприимства»; в главе 3 — «Коммунизм в повседневной жизни»; в главе 4 — «Обычаи и привычки, относящиеся к земле и пище»). См. также:

Bunzel R. Economic and Social Life of the Zuni Indians // Introduction to Zuni Ceremonialism. Washington, 1932. P. 474—480. Ее описание очень напоминает моргановское, несмотря на то что она была приверженцем школы Боаса, которая оспаривала большинство концепций и выводов Моргана.

291Herskovits M.J. The Economic Life... P. 4, 447-448.

292Lome R.H. The Origin of the State. 1927.

293Morgan L.H. Houses and House-life... P. 79; idem. Ancient Society. P. 541-542.

294TylorE.B. Anthropology. P. 419-420.

295Потому, несомненно, что Карл Маркс «адоптировал» моргановское «Древнее общество», и оно сделалось социалистической классикой. Можно было бы напомнить также, что великое пролетарское восстание — Парижская коммуна — имело место в тот же год, что и публикация «Систем кровного родства и свойства» Моргана и «Первобытной культуры» Тайлора: 1871. Семь лет спустя папа Лев XIII издал энциклику «Quod Apostolici Muneris», обращенную к правителям Европы, где коснулся темы

«чумы социализма».

296Lowie R.H. Primitive Society. P. 205-206, 231; idem. Anthropology and Law// The Social Sciences and their Interrelations. 1927; idem. Social Organization. N.Y., 1948. P. 131, 134, 144, 146.

297Malinowski B. Introduction // Hogbin H.I. Law and Order in Polynesia. N.Y., 1934. P. xli. Он немилосердно расправляется с «первобытным коммунизмом» и в своем обращении к участникам празднования 300-летия Гарвардского университета (Anthropology as the Basis of Social Science. 1936).

298SieberSA., Mueller F.H. The Social Life of Primitive Man. 1941. P. 362-363.

299См., например: Husslein J. The Christian Social Manifesto. 1931. P. 65—66.

300Linton R. Advertisement // Herskovits M.J. The Economic Life...

301Lowie R.H. Incorporeal Property in Primitive Society // Yale Law Journal, 1928. V. 37. P. 551-563; idem. Primitive Society. P. 235-243; idem. Social Organization. P. 131-134; idem. Introduction to Cultural Anthropology. P. 281— 282.

302Boas F. Anthropology // Encyclopaedia of the Social Sciences. V. 2, 1930. P. 83; Goldenweiser A. Early Civilization. P. 137; Herskovits M.J. The Economic Life... P. 348-350; Benedict R. Patterns of Culture. P. 183; Bunzel R. The Economic Organization of Primitive Peoples. P. 358; Hoebel E.A. Man in the Primitive World. 1949. P. 344—345; британский социальный антрополог Раймонд Ферт также ссылается на упомянутый тезис (Firth R. Property, Primitive // Encyclopaedia Britannica. 14th ed., 1929.

303Lowie R.H. Primitive Society. P. 237.

304Idem. Social Organization. P. 131.

305Idem. Primitive Society. P. 239.

306Murdoch G.P. Our Primitive Contemporaries. P. 276.

307Гольденвейзер признает этот факт, хотя наряду с другими и говорит о «нематериальной собственности». Описывая индейцев Северо-Западного побережья, он говорит: «Они говорят о собственности, живут собственностью, манипулируют собственностью так же вожделенно, как любая группа современных деловых людей. Тем не менее то, что собственность значит для них, есть нечто совершенно отличное от того, что она значит для нас [курсив мой. — Л.У.]» (Goldenweiser A.

Anthropology. N.Y., 1937. Р. 153).

308Бенедикт рассказывает о «распространенности сложной денежной системы» у индейцев СевероЗападного побережья (Benedict R. Patterns of Culture. P. 184). Бунцель говорит то же самое (Bunzel R.

The Economic Organization of Primitive Peoples. P. 358). Хёбель называет «деньгами» зубчатые раковины калифорнийских племен, снизки бусин вампума на востоке Северной Америки и даже «огромные известняковые колеса Япа» (Hoebel E.A. Op. cit. P. 352).

™DuBoisC. Op. cit. P. 50-51.

310Бунцель отмечает, что род денег, употребляемых на о-ве Россел, «использовался лишь в особых

обрядовых обменах...» (Bunzel R. The Economic Organization of Primitive Peoples. P. 399).

311Ср. с Фертом (Firth R.), который прекрасно различает настоящие деньги и псевдоденьги.

312Boas F. The North-western Tribes... P. 681.

313Herskovits M.J. The Economic Life...

314Firth R. Primitive Economics... P. 82.

315Так звучит название 14-й главы в кн.: Radin P. The Story of the American Indian. 1927.

316Это единообразие достигается, с одной стороны, потребностями внутренней логики, которой должна обладать каждая философия, а с другой стороны, социальными императивами, которые требуют единообразия как основы согласованного действия.

317Это не значит, что разум в первобытной культуре невосприимчив к очевидному. Это не так. Но «очевидность» может прекрасным образом поддерживать мифологические представления. Дождь действительно часто идет после церемонии вызывания дождя; пациенты знахарей действительно выздоравливают во многих случаях. Здесь перед нами очевидность, и она может быть убедительной. Но она не обеспечивает адекватной проверки.

318Lewin L. Phantastica, Narcotic and Stimulating Drugs. N.Y., 1931. P. 242.

465

319Lowie R.H. Introduction to Cultural Anthropology. P. 335.

320Murdoch G.P. Our Primitive Contemporaries. P. 542.

321«Человек уже не может взаимодействовать с реальностью непосредственно; он не'может воспринимать ее один на один, такой, какова она есть. По-видимому, физическая реальность теряет свое значение по мере того, как делает успехи символическая деятельность человека... [Человек] настолько закутывается в языковые формы, художественные образы, мифологические символы или религиозные обряды, что не может ни видеть, ни знать ничего, кроме стоящего между ним и миром искусственного посредника» (Cassirer E. An Essay on Man. New Haven, 1944. P. 25).

322Benedict R. Anthropology and the Humanities // American Anthropologist, 1948. V. 50. P. 589.

323См., например, для сравнения: Lowie R.H. Are We Civilized? 1929.

324Ветеран британской этнографии Болдуин Спенсер заявил однажды, что «жизнь и положение» женщин в племенах аборигенов Австралии, обладающих едва ли не наименее развитыми культурами из известных современной науке, были «гораздо более предпочтительны по сравнению с жизнью сотен

и тысяч женщин из британских трущоб» (Spencer В. Wanderings in Wild Australia. L., 1928. V. 1. P. 200).

325Ср.: White A. The Science of Culture. P. 36-39.

326Childe V. G. What Happened in History. P. 36, 41; Braidwood R.J. Prehistoric Men. P. 72, 76-81.

Брейдвуды высказали мнение, что земледелие могло возникнуть не в плодородных речных долинах Старого Света, как предполагалось ранее, а на «склонах холмов» этих же районов (Braidwood L., Braidwood R.J. On the Treatment of the Prehistoric Near Eastern Materials in Steward's «Cultural Causality and Law» // American Anthropologist, 1949. V. 51. P. 665).

327Ср.: Steward J.H. Irrigation without Agriculture // Papers, Michigan Academy of Science, Arts and Letters. 1930. V. 12. P. 149-156.

328Lowie R.H. An Introduction to Cultural Anthropology. P. 41, 51-52.

329Morgan L.H. Ancient Society. P. 42.

330Территория ифугао насчитывает около 750 квадратных миль, из которых обрабатывалось не больше

50(ср.: Kroeber A.L. Peoples of the Philippines //American Museum of Natural History Handbook, 8, 1928. P. 34). Часть (но только незначительный процент) их средств к существованию проистекает из охоты и собирательства дикой растительной пищи. По оценке Бартона, лишь 9,4% пропитания ифугао получают от дикой природы, в то время как 84 - от земледелия, 4,2 - от разведения животных и 2,4% -

за счет импорта (Barton R.F. Ifugao Economics. P. 398).

331Из 109 семей, включенных Р.Ф.Бартоном в перепись, лишь 20 владеют двумя или более акрами земли, 40 — от одного до двух акров и 40 — менее чем одним акром каждая (Barton R.F. Op. cit. P. 412).

332Cameiro R. Subsistence and Social Structure: An Ecological Study of the Kuikuru Indians (A doctoral dissertation, University of Michigan). 1957, P. 136, 142, 158-159, 222-223.

333Многие первобытные народы или аборигенные популяции увеличили свое производство, когда получили возможность (которой не было у ку-икуру) продавать излишки на рынке и покупать взамен изготовленные

466

ремесленниками предметы. Это - некая форма побуждения, если не принуждения.

334Следует напомнить, что торговый обмен имел место между племенными обществами еще до «земледельческой революции»; но внутри социальных систем, основанных только на родстве, превалировала экономическая система, подчинявшая отношения между предметами отношениям между индивидами.

335Baudin L. L'Empire socialiste des Inka // Travaux et Mernoires de I'lnstitut d'Eth-nologie, 1928. V. 5; см. также: Murdock G.P. Our Primitive Contemporaries P. 415, 430-431.

336Читатель, не знакомый с культурами этих народов, найдет их блестящие и краткие описания у Мёрдока (op. cit.) наряду с очерками многих других культур.

337Такую практику до некоторой степени ограничивали законы, которые регулировали расходы и не допускали, чтобы представители определенных классов приобретали или пользовались вещами, не соответствовавшими их общественному положению. Но законы, регулирующие расходы, могли функционировать как в феодальных обществах, так и в культурах, основанных на торговле.

338Ср., например: White L.A. The Pueblo of Santa Ana, New Mexico // American Anthropological Association Memoir 60. 1942.

339TylorE.B. Anthropology. P. 225.

340Morgan L.H. Ancient Society. P. 548-549.

341Книга Чисел. 36:5-9. Цит. по: Morgan L.H. Ibid. P. 546-547.

342Это моргановский тезис, который он убедительно доказывает в «Древнем обществе», особенно в части 4 («Развитие идеи собственности»).

343См., например: Morgan L.H. Montezuma's Dinner // North American Review, 1876. V. 122; idem. Ancient Society.

344См., например: Lowie R.H. Primitive Society. P. 389-390. Лоуи говорит о моргановских оценках как об «очевидной чепухе».

345Интересно отметить, что дуальный характер механизма интеграции и контроля в гражданском обществе определенно признается Римской католической церковью: «Бог поделил управление родом человеческим между двумя властями, церковной и гражданской, установив одну над вещами божественными, другую - над вещами людскими» (цит. по Энциклике Льва XIII Пием XI в его Энциклике «О христианском образовании молодежи» // New York Times Current History. 1930. V 31 P. 1097).