- •1954 (Соавтор); Народ—творец истории,
- •Коммунистич. Утопия
- •Камю 241
- •Нарек ий и. С., к., м., 1976; т е в з а д з е
- •1961; Martin g., Tmmanuel Kant, b., 19694; «Kant-
- •Капитализм 245
- •1, М., 1957, с. 382—408; Brock-d o r f f
- •Royal Asiatic Society of Great Britain and
- •13.4.1945, Принстон,
- •Соч., т. 19; э н г е л ь с ф., Брентано contra
- •The Cambridge platonists, l., 1930; Gassi-rer e., The Platonic renaissance in
- •(Лит.); его же, Философия к., м., 1982; d u d
- •Киники 255
- •«Мысленное развитие»...,
- •И. В. К., Казань, 1918; Манн ю., Путь
- •18 Сент. 1879, там же, т. 34; Энгельс
- •Классовая 259
- •(См. Справочный том, ч. 2, с. 344); Карл
- •Введение. (Из экономич. Рукописей
- •Kybernetik — eine neue Universalphilosophie der
- •Один из основателей
- •М., 1977; n a t o r p р., h. Cohen als
- •Маркс к. И
- •9.1.1943,
- •Рабле и нар. Культура средневековья и
- •272 Кондильяк
- •1957, С. 535—38; l e n o I r r., Condillac,
- •Соч., т. 3, с. 530—31; Cento ?., Condorcet е
- •Der Mann und sein Werk, Lpz., 1914; o o u h I e r
- •41; L а с r o I ? j., La sociologic d'a. Comte, p.,
- •1975; Kuhn t. S., The copernican revolution, Camb., 1957; b l s k u p m., d o b
- •27.Fi.1971,
- •Космос 281
- •282 Котарбиньский
- •Philosophie, Gott., 1828; Abriss des .Systems der
- •286 Критика
- •???. Революции, там же, т. 44; Устав
- •«Grundrisse der
- •46, Ч. 1—2; т. 13, с. 5—9, 489—99; Карл
- •Априорный характер
- •2, 1896—97,
- •H., Commentar zu Kants Kritik der reinen
- •N. ?., 1964, p. 208—75; w e s s e l k. F., Kritischer Realismus und
- •Сущность поэзии
- •P., 1958.
- •Маркс к. И
- •«Культурность»,
- •Шлегели, поздний
- •Camb., 1970; Motycka a., Relatywistyczna wizja nauki. Analiza krytyczna
- •30.12.1915,
Camb., 1970; Motycka a., Relatywistyczna wizja nauki. Analiza krytyczna
koncepcji T. S. Kuhna i S. E. Toulmina, Wroclaw,
1980. В. Н. Порус.
КЬЕРКЕГОР, Киркегор (Kierkegaard) Серен (5.5.1813, Копенгаген,— 11.11.1855, там же), дат. тео-лог, философ-идеалист и писатель. Изучал философию и теологию в Копенгагенском ун-те. Вёл за-мкнутую жизнь одинокого мыслителя, наполненную интенсивной лит. работой; в конце жизни вступил в бурную полемику с офиц. теологич. кругами. Многие из своих трудов («Или—или» —
«Enten — eller», 1843; «Страх и трепет» — «Frygt og baeven», 1843; «Филос. крохи» — «Phuosophiske smuler», 1844, и др.) К. публиковал под различными псевдонимами, излагая свои идеи от лица вымышленных персонажей и нередко облекая их в художеств. форму («Дневник соблазнителя» и др.).
Филос. воззрения К. сложились под влиянием нем. романтизма, а также антирационалистич. реакции на гегелевскую философию. Особое значение К. придавал сократич. иронии, религ.-филос. истолкованию к-рой (в духе протестантизма) он посвятил свою магистерскую диссертацию. К. критиковал Гегеля за «объективизм», т. е. стремление понять индивида в исторически конкретной системе объективного духа. Эту точку зрения К. отвергал как отдающую личность во власть «анонимного» господства истории и тем самым лишающую её самостоятельности и свободы.
Гегелевской объективной диалектике К. пытается противопоставить принципиально
иную —
субъективную («экзистенциальную») диалектику, к-рая оказывается у К. средством
сохранить
отношение личности к богу. На пути к богу человек, согласно К., проходит три
качественно
различные стадии — эстетическую, этическую и религиозную. Эстетически живущий
индивид, по К.,
достигает эмоционального наслаждения отказом от обретения «истины» своего
существования; этот
отказ неизбежно влечёт за собой неудовлетворён-
ность и «отчаяние», однако это ещё не истинное отчаяние. Последнее наступает на этической стадии и приводит человека к осознанию религиозного значения своей личности; другого пути к богу, по К., нет.
К. настаивал на радикальном парадоксализме и алогичности религ. переживания, высмеивая попытки рационализации веры в гегелевской философии или в практике либерального протестантского богословия. Он резко критиковал Реформацию за то, что она, отменив ср.-век. аскетизм, «облегчила жизнь». Лютеранство воспринималось им как дальнейшая рационализация религии, т. е. как её деградация. К. защищал тезис о реальности христианства лишь для избранных, к-рые смогут реализовать свою экзистенциальную свободу.
Философия К. не пользовалась популярностью при его жизни и в ближайшие десятилетия после его смерти. В 20 в. к учению К. обращается протестантская диалектическая теология, а с 1920-х гг. — экзистенциализм. Стиль философствования К. становится образцом для иррационалистич. течений совр. бурж. филос. мысли.
Samlede vaerker, bd 1—20, Kbh., 1962—64; Papirer, bd 1—16, Kbh., 1968—78«; в рус. пер.— Наслаждение и долг, СПБ, 1894; Несчастнейший, в сб.: Северные сборники, кн. 4, СПБ, ь!908. * Шестов Л.,
К. и экзистенциальная философия,
Париж, 1939; Гайдеяко П., Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания С. К., М., 1970; Б ы х о в с к и й Б.
Э. К., М., 1972; Wahl J., Etudes Kierkegaardiennes, P., 19492· A n z W., KierKegaard und der deutsche Idealismus, Tub., 1956;
Lowrie W., Kierkegaard, v. 1—2, N.T., [1962]; M e s-nard P., Kierkegaard, P., 19633; Adorno T h. W., Kierkegaard.
Konstruktion des Asthetischen, Fr./M., 1966s; J 0 r-fi e n s e n A., S0ren Kierkegaard-litteratur. 1961—1970, tAar-hus, 1971];
Materialien zur Philosophie S. Kierkegaards, hrsg. v. M. Theunissen und W.
Greve, Fr./M., 1979 (библ.).
КЮЛЬПЕ (Kiilpe) Освальд (3.8.1862, Кандава, ныне Тукумского р-на Латв. ССР,—