- •1954 (Соавтор); Народ—творец истории,
- •Коммунистич. Утопия
- •Камю 241
- •Нарек ий и. С., к., м., 1976; т е в з а д з е
- •1961; Martin g., Tmmanuel Kant, b., 19694; «Kant-
- •Капитализм 245
- •1, М., 1957, с. 382—408; Brock-d o r f f
- •Royal Asiatic Society of Great Britain and
- •13.4.1945, Принстон,
- •Соч., т. 19; э н г е л ь с ф., Брентано contra
- •The Cambridge platonists, l., 1930; Gassi-rer e., The Platonic renaissance in
- •(Лит.); его же, Философия к., м., 1982; d u d
- •Киники 255
- •«Мысленное развитие»...,
- •И. В. К., Казань, 1918; Манн ю., Путь
- •18 Сент. 1879, там же, т. 34; Энгельс
- •Классовая 259
- •(См. Справочный том, ч. 2, с. 344); Карл
- •Введение. (Из экономич. Рукописей
- •Kybernetik — eine neue Universalphilosophie der
- •Один из основателей
- •М., 1977; n a t o r p р., h. Cohen als
- •Маркс к. И
- •9.1.1943,
- •Рабле и нар. Культура средневековья и
- •272 Кондильяк
- •1957, С. 535—38; l e n o I r r., Condillac,
- •Соч., т. 3, с. 530—31; Cento ?., Condorcet е
- •Der Mann und sein Werk, Lpz., 1914; o o u h I e r
- •41; L а с r o I ? j., La sociologic d'a. Comte, p.,
- •1975; Kuhn t. S., The copernican revolution, Camb., 1957; b l s k u p m., d o b
- •27.Fi.1971,
- •Космос 281
- •282 Котарбиньский
- •Philosophie, Gott., 1828; Abriss des .Systems der
- •286 Критика
- •???. Революции, там же, т. 44; Устав
- •«Grundrisse der
- •46, Ч. 1—2; т. 13, с. 5—9, 489—99; Карл
- •Априорный характер
- •2, 1896—97,
- •H., Commentar zu Kants Kritik der reinen
- •N. ?., 1964, p. 208—75; w e s s e l k. F., Kritischer Realismus und
- •Сущность поэзии
- •P., 1958.
- •Маркс к. И
- •«Культурность»,
- •Шлегели, поздний
- •Camb., 1970; Motycka a., Relatywistyczna wizja nauki. Analiza krytyczna
- •30.12.1915,
Один из основателей
Моск. психологич. об-ва (1884). Издатель журн. «Вестник Европы» (1909—16). Один из основателей конституц.-монархич. Партии демократич. реформ; депутат 1-й Гос. думы, с 1907 чл. Гос. совета.
Мировоззрение К. сформировалось под влиянием позитивизма Конта и Спенсера (К. был лично с ним знаком), что предопределило его интерес к социологич. проблематике и критич. отношение к неокантианству и неогегельянству. Несмотря на близкое знакомство с К. Марксом и Ф. Энгельсом, К. марксизма не принял, усматривая в нём односторонний «экономич. детерминизм». В то же время К. испытал определ. влияние марксизма, что отразилось в его интересе к истории землевладения, экономич. проблемам, в стремлении объяснить развитие политич. идей политич. практикой и т. п.
Центр. место во взглядах К. занимает учение о социальном прогрессе, сущность к-рого он с абстрактно-гуманистич. позиций видел в развитии солидарности между социальными группами, классами и народами; этот процесс происходит, по К., под влиянием мн. причин, среди к-рых нельзя выделить к.-л. одну, главную. Одной из осн. задач социологии К. считал выявление сущности солидарности, описание и объяснение многообразия её форм. Выступая как против односторонности психологич., биологич., географич. и пр. объяснений историч. процесса, так и против его мистифицирования, К. признавал наличие как частных, так и более общих объективных законов обществ. развития (напр., К. считал, что гл. «двигателем» развития нар. х-ва является рост народонаселения). Выявление этих законов, по К., должно основываться на изучении и обобщении массы эмпирич. материала. Исходя и;) учения о прогрессе, К. рассматривал революцию как случайное и патологич. явление, но считал, что она становится неизбежной, когда «правители», избегая назревших реформ, «искусственно» пытаются препятствовать объективно необходимому социальному прогрессу.
В своих конкретных исследованиях К. применял сравнительно-историч. метод, характеризуя его как «параллельное изучение» фактов и явлений обществ. эволюции различных народов, на основе к-рого можно выявить «общую формулу поступат. движения обществ. жизни». Разрабатывая теорию сравнит.-история, метода, К. видел в нём гл. оружие в борьбе с субъективизмом и произволом в историч. науке.
К. Маркс и Ф. Энгельс высоко оценивали конкретные историч. и этнографич. исследования К. Но абстракт-но-гуманистич. идеи К. теоретически обосновывали бурж. либерализм, а в политич. практике вели к защити реформизма, к попыткам примирения в России демократии и монархии.
Общинное землевладение, причины, ход и последствия его разложения, ч. 1, M., 1879; Совр. обычай и древний закон.
Обычное право осетин « историко-сравнит. освещении, т. 1—2, М., 1886;
Первобытное право, в. 1—2, М., 1886;
Происхождение совр. демократии, т. 1—4, М., 1895—97; Мое науч. и лит. скитальчество, «Рус. мысль», 1895, кн. 1;
Экономич. рост Европы до возникновения капиталистич. х-ва, т. 1—3, М., 1898—
1903; Совр. социологи. СПБ, 1905; От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму, т. 1—3, СПБ, 1906;
Социология, т. 1—2, СПБ, 1910; Очерк происхождения и развития семьи и собственности, пер. с франц., М., 1939.
* [Маркс К.], Конспект кн. M. M. К. «Общинное землевладение...», «Сов. востоковедение», 1958, № 3—5; Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и гос-ва, Маркс К.иЭнгельс Ф., Соч., т. 21; Т и м и p я-зев К. А., Памяти друга, Соч., т. 8, [М.1, 1939; Сафро-нов Б. Г., М. М. К. как социолог, [М.1, 1960; Социологич. мысль в России, Л., 1978;
Материалы для биографич. словаря действит. чл. имп. АН, ч. 2, П., 1917 (наиболее полная библ.).
КОГЕН (Cohen) Герман [4.7.1842, Косвиг (Анхальт),— 4.4.1918, Берлин], нем. философ-идеалист, глава мар-бургской школы неокантианства. Устраняя кантовское понимание «вещи в себе» и связанное с ним различие чувственности и рассудка, К. превращает тем самым центральную для «Критики чистого разума» Канта проблему трансцендентального синтеза в чисто логическую.
Опираясь на кантовское учение о регулятивных идеях разума, К. истолковывает «вещь в себе» не как существующую вне и независимо от познания, а как целенаправленную идею мышления. Это истолкование Канта было охарактеризовано В. И. Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм» как критика Канта справа. Мышление у К., в отличие от Канта, порождает не только форму, но и содержание познания. Наиболее наглядной моделью порождения знания мыш-лением является, но К., математика, особенно теория бесконечно малых. Подобно тому как математика выступает у К. в качестве фундамента естеств. наук, учение о праве служит основой наук о духе.
Сохраняя характерный для Канта приоритет прак-тич. разума по отношению к теоретическому, К. утверждает примат этики над наукой в логич. отношении. Этику К. рассматривает как логику воли.
Религии, следуя Канту, он даёт моральное толкование, будучи при этом приверженцем иудаизма.
Теоретич. познание и право, наука и правовое (либеральное) гос-во составляют, по К., фундамент культуры и условие свободы человеч. личности — важнейшей цели историч. развития. Социально-политич. воззрения К. выражали позиции либеральной буржуазии. Его теория «этического социализма» способствовала распространению ревизионизма в нем. социал-демократии.
Kants Begrundung der Asthetik, В., 1889; Kants Begrundung der Ethik, B., I9102; System der Philosophie, Tl 1—3, B., 1922— 1923; Kants Theorie der Erfahrung, B., 1925*.
Яковевко В., О теоретич. философии Г. К., «Логос», 1910, кн. 1; Б а к |> а д э е К. С., Очерки по истории новейшей и совр. бурж. философии, Тб., I960; Бурж. философия кануна и начала империализма,