фия, когда люди ценят исключительно материальное, когда жизнь перемещается в «мировой город», когда деньги становятся универсальной ценностью. Точно так же западная цивилизация есть декаданс западной культуры. На смену культуре идет цивилизация с робототехникой и универсальными компьютерными системами. Но это не означает, по О. Шпенглеру, самоуничтожения человечества. Просто гибнет один из культурно-исторических типов. Но это не конец истории. Во всемирной истории вечное умирание и становление нового.
Подход О. Шпенглера отличается от идей членов Римского клуба, утверждающих, что гибель европейской цивилизации есть конец истории. На данном этапе эволюции человек оказался неспособен приспособиться к тем изменениям, которые сам же и внёс в этот мир.
Таким образом, О. Шпенглер отрицает осмысление истории как единого пути развития. Каждая культура проходит у него свой цикл развития по аналогии с биологическими циклами природы и заканчивается гибелью – цивилизацией. Кризис и гибель культуры – это неизбежность. О. Шпенглер выделил и описал семь культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, майя, визан- тийско-арабскую. Ныне существует западно-европейская и просматривается зарождение русской культуры.
Привлекательна идея О. Шпенглера о системности культур Она интересна для исследования русской цивилизации, где проявилось влияние византийской и монгольской культур.
Несмотря на критическое отношение к общетеоретическим и кон- кретно-историческим выкладкам О. Шпенглера, его осмысление истории является основой для большинства гуманитарных исследований.
Концепция А. Дж. Тойнби, английского историка, изложенная в его 12-томном исследовании «Постижение истории», позволяла рассматривать историю как циклический процесс отдельных локальных цивилизаций. А. Дж. Тойнби выделяет 21 основную цивилизацию и несколько дочерних, производных от этих основных. Российскую цивилизацию он определил как дочернюю от византийской. На становление цивилизаций и длительность их существования в истории влияют особенности природной среды, специфические исторические условия возникновения цивилизации, этническое своеобразие. Если цивилизация может дать ответ на вызов среды, она прогрессирует, если же нет – застывает. Неравномерность развития «цивилизационных островов» связана с различием энергетических потенциалов этносов.
Каждая цивилизация проходит определённые стадии развития, по аналогии с биологическими циклами: зарождения, расцвета, гибели. Некоторые цивилизации исчезли навсегда, например, шумерская, анд-
11
ская, другие достигают совершенства, например, западная, а третьи живут в постоянной борьбе за сохранение своего этноса и геополитического пространства.
А. Дж. Тойнби утверждает, что цивилизация – это более фундаментальное образование, чем общественная формация, этнические связи важнее социальных, так как территориальные, природные ресурсы делятся по природному признаку. Войны ведут к переделу территории за счёт умирающих популяций.
Рассмотренные цивилизационные теории О. Шпенглера и А. Дж. Тойнби помогают раскрыть механизм исторического развития, выявить пути и особенности, но не объясняют связи и преемственность между различными цивилизациями, не объясняют феномен повторяемости. На первый взгляд создаётся представление о том, что в истории замкнутое круговое движение и прогресса нет. Но если смотреть на историю человечества как на единый природно-социальный организм, состоящий из отдельных подструктур, то при таком подходе развитие цивилизаций, их гибель не означают движения по замкнутому кругу, а предстают как отмирание в рамках живого общественного организма одних его частей и как смена другими более молодыми. Человечество развивается по принципу «куста»: одни ветви отмирают, им на смену приходят новые. Каждая ветка обладает родовыми признаками, но отличается и спецификой. Такими специфическими признаками применительно к культурно-историческим типам являются численность, жизнеспособность народонаселения, психология и т. п. Они могут изменяться под действием природной среды.
Таким образом, прогресс в истории – это не только переход от этапа к этапу, но и развитие многоединства исторического процесса посредством утверждения и смены различных цивилизаций.Линейностадиальные теории ставят акцент на повторяемости эпизодов исторического развития и на его поступательном развитии, но не объясняют отсутствие повторяемости в развитии социальных организмов, специфику отдельных цивилизаций.
Цивилизационные теории ставят акцент на специфике цивилизаций, но не объясняют феномена повторяемости в истории
Задачи исторического исследования состоят в том, чтобы обеспечить синтез линейных и цивилизационных теорий, представить человеческий организм в единстве с природными и социальными условиями бытия, объединить западную и восточную историософскую мысль в поисках теории, объясняющей движение истории.
12
Удалено: ¶
3. Теория цивилизаций на рубеже ХХI века
Последнее десятилетие ХХ века ознаменовалось существенными сдвигами в методологии изучения цивилизаций, возникновением новых, междисциплинарных синтезов. Но яркие имена, подобные именам О. Шпенглера или А. Тойнби, не появляются или не успевают стать модными, достаточно быстро закрепиться в общественном мнении.
В этом смысле характерен пример американского политолога С. Хантингтона, который сыграл ключевую роль в оживлении интереса к теории цивилизаций публикацией в 1993 году статьи «Столкновение цивилизаций». Статья имела исключительный успех и большое теоретическое значение. В ней подчеркивалась роль культурной самоидентификации при определении границ локальных цивилизаций, анализировался факт превращения этих границ в место политических столкновений, а также феномен «расколотых цивилизаций», включающих территории с иной культурной идентификацией населения, как это обстоит в России. Но уже через два-три года «новизна» открытия феномена локальных цивилизаций пропала, а уровень предложенного подхода оказался все-таки недостаточно высоким для того, чтобы объяснить существующее положение во всей его сложности. Подчас создается впечатление, что ситуация в области цивилизационных реалий, переплетения процессов глобализации и регионализации в мире сейчас усложняется быстрее, чем изобретаются новые теоретические подходы для ее анализа.
Попытка объединить векторно-стадиальную модель с особенностями локальных цивилизаций предложена в работах японского историка Ш. Ито. Чистый европоцентризм и строго линейный подход к истории невозможны. Ито вслед за Тойнби признает существование 21 локальной цивилизации. Но в центре его исследований не столько их локальные особенности, сколько векторно-стадиальная модель, прилагаемая к мировой истории и включающая пять стадий глобальных трансформаций (антропную, аграрную, городскую революции, революцию осевого времени и научную революцию).
1. Первичное формирование в нижнем палеолите надынстинктивных протокультурных регуляторов, ограничивших внутристадную агрессию за счет переноса ее (агрессии) на «чужаков». Тем самым было обеспечено существование гоминид и их развитие путем грегарного отбора (от греч. Gregus – стадо) в условиях, когда искусственные средства нападения заметно превзошли естественные средства защиты при одновременном ослаблении природных инстинктов.
13
2.Неолитическая революция (Х – VIII тыс. до н.э.) – переход от высокозатратного присваивающего (охота, собирательство) к производящему хозяйству (земледелие, скотоводство), сопровождавшийся сменой нормативного геноцида и людоедства зачаточными формами коллективной эксплуатации со своеобразным симбиозом сельскохозяйственных и «воинственных» племен. Глубокая комплексная перестройка стала ответом на кризис верхнего палеолита, предельно обострившийся из-за небывалого развития охотничьих технологий, которое привело к истреблению популяций и целых видов животных и ужесточению межплеменной конкуренции. В процессе верхнепалеолитического кризиса предшествовавший ему демографический рост сменился резким сокращением населения (по некоторым данным, в 8- 10 раз), и лишь с освоением сельскохозяйственных приемов население вновь стало быстро расти.
3.«Городская революция» (V–III тыс. до н.э.) – образование крупных человеческих агломераций, строительство ирригационных каналов, появление письменности и первых правовых регламентаций, способствовавших сосуществованию при высокой концентрации и совместной деятельности больших коллективов. Последовала за распространением бронзовых орудий, очередным демографическим взрывом
иобострением конкуренции за плодородные земли.
4.«Революция осевого времени» (середина I тыс. до н.э.) : в передовых, но еще слабо связанных между собой обществах почти одновременно появились мыслители, политики и полководцы нового типа – Заратуштра, иудейские пророки, Сократ, Будда, Конфуций, Кир, Ашока, Сунь-цзы и др., преобразовавшие до неузнаваемости облик человеческой культуры. В ту пору авторитарное мифологическое мышление впервые стало вытесняться мышлением личностным, оформились общие представления о добре и зле, о личности как суверенном носителе морального выбора, сформировалась высшая инстанция индивидуального самоконтроля – совесть как альтернатива безраздельно доминировавшей прежде богобоязни. Изменились цели
иметоды ведения войны: количество жертв перестало служить мерилом боевого мастерства и предметом похвальбы, примитивное насилие и террор частично уступали место приемам агентурной разведки и «политической демагогии»…
Осевому времени предшествовало вытеснение дорогостоящего, тяжелого (подвластного лишь физически очень сильному мужчине) и хрупкого бронзового оружия более дешевым, легким и прочным железным, что позволило заменить профессиональные армии своего рода народными ополчениями. В результате войны сделались чрезвы-
14
чайно кровопролитными, а это при сохранении прежних ценностей и норм грозило крахом наиболее развитых обществ. Таким образом, духовная революция осевого времени также стала ответом культуры на опасный разрыв между новообретенной технологической мощью и качеством выработанных предыдущим историческим опытом механизмов самоограничения.
(Указанные стадии, хотя и с хронологическим отставанием, успели пройти также изолированно развивавшиеся культуры Америки. Имеются свидетельства того, что появление американских завоевателей эти общества встретили в состоянии глубокого кризиса и в преддверии духовной революции, аналогичной осевому времени. Аборигены же другого изолированного континента, Австралии, сохранили образ жизни, культуру и психологию палеолита, так и не дожив до верхнепалеолитического кризиса, неолитической революции и т. д.).
5. Промышленная революция, сопровождавшаяся развитием и распространением идей гуманизма, равенства, демократии, международного и индивидуального права, становлением ценностного отношения к феноменам войны и мира.
Экологическим основанием промышленной революции стало внедрение «щадящих» технологий производства с более высокой удельной продуктивностью. Ей предшествовал затяжной кризис сельскохозяйственной культуры в Западной и Восточной Европе (ХII – ХVII века) с бесконтрольным экстенсивным ростом, разрушением экосистем, массовыми смертоносными эпидемиями. Развитие сельскохозяйственных технологий обернулось очередным эволюционным тупиком, как задолго до этого – развитие охотничьих технологий.
В свою очередь, становление промышленного производства, повысив энергетическую мощь человеческого усилия, дало новый импульс демографическому росту, экологическим, географическим и геополитическим амбициям. Как и прежде в подобных случаях, разрешение одного кризиса, стало началом дороги к следующему.
Ито как историка интересуют зоны, где происходят трансформации и процесс распространения культурного влияния. Анторпную революцию (5 млн. лет до н. э.) Ито связывает с Северной Эфиопией, аграрную революцию (11 – 5 тыс. лет до н. э.) с центрами возникновения земледелия в Северной Сибири, Юго-Восточной Азии, Южном Китае, Мезоамерике и Западной Африке, городскую революцию (3500
– 2500 год до н. э.) с Шумером, Египтом, Индией и Китаем, революцию осевого времени, создавшую мировые религии и классическую философию (VIII – IV века до н. э.), с Израилем, Грецией, Китаем, Индией, Персией, научную революцию (ХVII век)с Западной Евро-
15
пой. В настоящее время в развитых странах мира происходит еще одна глобальная трансформация – экологическая революция. В отличие от Ясперса опорные точки схемы Ито – городская и экологическая революции. Первая создала настоящую цивилизацию, последняя должна породить цивилизацию нового типа.
Глобальные трансформации дают импульс заимствованию культурного опыта из очагов преобразований. Этот опыт влияет на стиль культуры локальных цивилизаций. Результатом взаимодействия глобального и локального являются культурные бифуркации, изучение которых историк считает важнейшей задачей цивилизационного подхода и особенностью предложенной им научной парадигмы. В ней, по представлению Ито, сливаются векторно-стадиальные подходы к истории Г. Гегеля, К. Маркса и теории локальных цивилизаций О. Шпенглера и А. Тойнби.
Семинарское занятие по теме «Концепции осмысления истории»
1.Линейно-стадиальная схема Всемирной истории. а). формационная схема истории К. Маркса.
б). схема истории К. Ясперса.
2.Цивилизационная концепция истории. а). теория О. Шпенглера.
б). теория А. Дж. Тойнби.
Литература
1.Ерасов Б. Проблемы теории цивилизаций // Новая и новейшая история. 1995. № 6. С. 181 – 187.
2.Ионов И. Н. Теория цивилизаций на рубеже ХХ1 века // Общественные науки и современность. 1999. № 2. С. 127 – 137.
3.Каспэ С. Российская цивилизация и идеи А. Дж. Тойнби // Общественные науки и современность. 1996. № 1. С. 76 – 83.
4.Ковалёв А. Ещё раз о формационном и цивилизационном подходах // Свободная мысль. 1995. № 2. С. 97 – 104.
5.Назаретян А. П. Векторы исторической эволюции // Общественные науки и современность. 1999. № 2. С. 112 – 126.
6.Овсянников В. И. В поисках новых парадигм социальногуманитарных наук // Социальнополитический журнал. 1997. № 4.
С. 65 – 78.
7.Панфилова А. Формационный и цивилизационный подходы: возможности и ограниченность // Общественные науки и современ-
ность. 1993. № 6. С. 84 – 97.
8.Пуляев В. Т. Россия на рубеже веков: от прошлого к будущему
//Социально-политический журнал. 1997. № 1.С. 3 – 37.
16
9. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. 736 с.
10.Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск: НГУ, 1993. С. 144
–189.
11.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994.
№ 1. С. 34 – 56.
12.Ясперс К. Истоки истории и её цель // Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 29 – 76.
ТЕМА 2. ТИПОЛОГИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Сегодня в исторической науке преобладает цивилизационный подход. Цивилизации можно классифицировать по разным основаниям Важнейшее из них – ценностная ориентация, которая выявляется в воспроизводстве социальных отношений, культуры, всех значимых параметров общества. В истории человечества выявляется два основных типа ценностей, что свидетельствует о существовании двух основных цивилизаций или суперцивилизаций: Восточной (традиционной) и Западной (либеральной).
Результаты анализа их сходства и существенных различий создают методологическое основание для выявления специфики стран и народов, для чего необходимо понять их цивилизационную принадлежность.
Западная цивилизация включает европейскую и североамериканскую, а также ряд стран, тяготеющих к этому типу, но не являющихся самостоятельными цивилизациями (Австралия, Новая Зеландия и др.).
Восточная цивилизация –это арабо-исламская, индо-буддийская, конфуцианско-дальневосточная и латиноамериканская, тяготеющая к Востоку.
Цивилизации Восточная и Западная принципиально отличаются друг от друга социальной, политической, экономической структурой и религией. Восточные цивилизации называют традиционными, нацеленными на сохранение исторически сложившихся социальных и политических структур. Западные – либеральными, ориентированными на всякого рода новации, на свободу и суверенность индивида. Противопоставлять Западную цивилизацию (как более передовую) Восточной (отсталой) – некорректно – то же самое, что противопоставлять холодное острому. У этих цивилизаций различные ценностные характеристики, отсюда у них иная ритмика развития.
17
1. Восточная цивилизация. Типологические признаки
Восточная цивилизация – это цивилизация медленного движения. Время трактуется здесь как циклическое. Человек живёт одновременно и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Это связано с тем, что душа на Востоке считается бессмертной, она лишь меняет форму своего существования. Поэтому умершие предки (прошлое) существуют в настоящем, но в другой форме и влияют на человека. И будущее тоже рядом – не родившиеся потомки существуют в настоящем, но в другой форме.
Для ментальности народов, относящихся к этому типу, характерен харизматический характер общественного сознания и сосредоточенность на духовном. Истовость религиозного поиска, аскеза, стремление к духовному совершенству характерно для буддийской Индии. Китайское конфуцианство в этом смысле более умеренно, но вакуум заполнен культом легендарных героев, древних мудрецов, которым подражали до самоотречения.
Общества построены на принципах коллективизма. Личные интересы полностью подчинены общим: общинным, государственным.
Важнейшим элементом общественного устройства являлась община, социальные роли в которой были жёстко закреплены. Знаменитый китайский мудрец Конфуций (Y в. до н.э.) говорил: «Правитель должен быть правителем, а подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном». Смысл этой мудрости: в человеческом сообществе каждый играет определённую роль и менять её человеку не дано.
В восточных обществах отсутствовала классовая структура, и классовые категории к ним не применимы. Это страны, где нет рыночной экономики, нет социально-классовой дифференциации. В таком обществе есть бедные, есть богатые, но нет собственности как производящего и умножающего капитала.
Верховным собственником всего выступало государство, власть. Принадлежность к власти (должность) опосредованно давала право на собственность (она могла быть и наследственной). Но это не частная собственность. Деньги вкладывались в дом, безумную роскошь, а не превращались в работающий капитал.
Основу социальной регуляции общества составляла власть – иерархия. Право существовало, но власть вне права. Все связи в обществе носят вертикальный характер, всё замыкается на единоличного правителя. Коррупция, злоупотребления властью при такой общественной системе неизбежны.
18
Огромную роль в обществах восточного типа играло государство. Тип государства – деспотия. Государство связывало воедино общины, брало на себя функции управления обществом и т. п. При ослаблении государства это общество распадалось. Деспотизм власти объяснялся во многом отсутствием частной собственности и, следовательно, полной зависимостью от государства. В соответствии с восточными представлениями человек – это песчинка на берегу океана вечности. От него ничего не зависело. Неслучайно распространённый символ восточной культуры – человек в лодке без вёсел. Жизнь человека определяло течение реки, т. е. исторические традиции, природа, государство, поэтому вёсла человеку не нужны.
Для восточного типа цивилизаций характерна богатейшая духовная жизнь. Центр мировой цивилизации в VII – ХII вв. был на Востоке, где произошло соединение арабо-мусульманской культуры с достижениями древнегреческой. Но в исторической перспективе мусульманский мир потерял динамизм в своём развитии, рационалистическая тенденция в культуре оказалась подавленной. Ислам включает в качестве первоосновы не только священные духовные тексты, но и свод законов, касающихся не только отправления культа, но и домашней и государственной жизни. Вся жизнь человека должна была соответствовать религиозным требованиям. Глубокое проникновение религии во все сферы общественной жизни привело к подчинению государства и превращению его по сути в религиозную организацию. Это явление в современном мире принято называть исламским фундаментализмом.
В восточного типа странах активно внедряются ценности западной цивилизации, особенно рыночные структуры. Активно этот процесс развернулся после II мировой войны. Выделяются три варианта модернизации обществ восточного типа.
1.Внедрение и приспосабливание ценностей западного цивилизационного типа развития к собственным условиям в полном объёме: рынок, демократия, достижения научно-технического прогресса (Япония и Индия). Но здесь по-прежнему сильны такие традиционные ценности, как харизматическое отношение к лидеру, коллективизм, подчинение интересов личности коллективу.
2.Внедрение организационно-технологических элементов западного общества, рыночных отношений при сохранении общественной системы восточного типа (Саудовская Аравия, Арабские Эмираты, Турция, Южная Корея).
3.Перенесение только организационно-технологических структур западного общества при отрицании рынка и демократии (Китай эпохи Мао Цзедуна, Куба, Северная Корея). Модернизация проходила
19
здесь под знаменем социалистической идеи в марксистском варианте, проповедующей индустриальный прогресс в условиях социального равенства и коллективизма. Но этот путь привёл к черте саморазрушения, большинство стран, которые развернули модернизацию на основе социалистической идеи, отказались от этого.
Модернизация стран Востока не означает создание единой мировой цивилизации с однотипными ценностями. Фундаментальные основы жизни, мировоззрения, основанные на религии, остаются незыблемыми. Государство по-прежнему играет главенствующую роль, обладает колоссальной собственностью в большинстве стран. Сохраняется религиозно-детерминированное социальное поведение, особенно в мусульманских странах. Частная собственность не пользуется престижем, хотя существует и укрепляется. В общественном сознании господствует приоритет духовных ценностей. Восток остаётся Востоком.
2. Западная цивилизация. Типологические признаки
Западная цивилизация – это цивилизация интенсивного развития. Социум может кардинально измениться на протяжении жизни одного поколения. Отсюда проблема «отцов и детей».
Зародился этот тип цивилизации в Древней Греции и Древнем Риме. Греко-латинская цивилизация разрешила сложнейший вопрос: для достижения гармонии в обществе нужны хорошие законы. Идея правового государства стала осуществляться ещё в античности. Основу социальной регуляции общества составляло право.
Тип государства – демократия. Существовала свобода слова, выборность органов власти. Рабство существовало на протяжении многих веков (в США оно было отменено в сер. ХIХ в.). Однако не рабство обеспечивало процветание в период античности (труд рабов неэффективен). Секрет уникальных достижений античности – в свободе, а не в рабстве. Вытеснение свободного труда рабским в период Римской империи явилось одной из причин упадка этой цивилизации.
Этот тип цивилизации связан с христианством как духовной основой. После падения Римской империи в Европе наступило время тёмных веков (V – ХIII вв.), связанных с христианским фанатизмом. Религия пронизывала все стороны жизни европейского общества: политическая организация базировалась на Боге и религии, семья являлась священным религиозным союзом, экономика контролировалась церковью, культура носила исключительно религиозный характер.
Эпоха Возрождения (ХIV – ХV вв.) позволила освоить опыт, накопленный античной цивилизацией. Идеи римского права о непри-
20