УМК_Псих_лич2

<131Д

стадии либидо совпадает с уничтожением объекта. У пациентки самого Фрейда был нервный тик - особый щелкающий звук, на столько некультурный, на сколько он раздражающие действует на тишину. Пациентка ничего не могла с собой поделать ибо связанный с фиксацией на оральной стадии посттравматический тик прочно вошел в психическую детерминанту орального удовольствия (Vergnugen - удовольствие, от нем. Gnagen - грызть, глодать). Сравнение психической детерминанты с культурной символикой позволяет глубже проникнуть в анамнез истерии и невротизма. Например, памятники и монументы представляют собой символы утрат или травм, понесенных когдалибо человечеством. Ровесник христианства, несокрушимый обелиск на площади св. Петра в Риме, привезенный в 37 году Калигулой из Египта, должен служить напоминанием (monumentum) о фалической стойкости, несгибаемой мужественности героев, падение которых сопровождалось широким распространением христианской культуры в виде "лишения пола". Все невротики и истерики "аффективно привязаны к монументам культуры", плача над ними в молитвенной либо эстетической позе. "Такая фиксация душевной жизни на патогенных травмах представляет собой одну из важнейших характерных черт невроза" (Психоаналитические этюды / З.Фрейд. - Мн.: Беларусь, 1991. - 606 с.- с. 12). Эта ненормальная сосредоточенность на культурном прошлом подвержена психоаналитическому катарсису. Хотя, если κάθαρσις от kata (вниз) и Art (искусство очищения), то научнее было бы применять термин анализ. Разработанную 3. Фрейдом психоаналитическую т е о р и ю л и ч н о с т и м ож н о о т н е с т и к т и п у п с и ход и н а м и ч е с к и х,

неэкспериментальных, структурно-динамических, очищающих, охватывающих всю ж изнь человека, для описания его как личности, в первую очередь, его потребностей и мотивов. Самосознание человека 3. Фрейд сравнивал с вершиной айсберга. Он считал, что лишь незначительная часть того, что на самом деле происходит в душе человека и характеризует его как личность, актуально им осознается. Только небольшую часть своих поступков человек в состоянии правильно понять и объяснить. Основная же часть его опыта и личности находится вне сферы сознания, и только специальные процедуры, разработанные в психоанализе, дают возможность проникнуть в нее. Современные специальные процедуры не в силах игнорировать знания физиологии и биологии. Известно, что головной мозг человека не содержит сексуальных центров, они расположены в симпатической и парасимпатической н.с., в частности, в железистом органе полового члена. Яички покрыты тремя оболочками: влагалищной (kolpon), находящейся снаружи, белочной и, наконец, сосудистой, непосредственно примыкающей к паренхиме яичек. Паренхи́ма (гр. παρέγχυµα, буквально — налитое рядом): в биологии — ткань внутренней среды многоклеточных организмов, состоящая из приблизительно одинаковых неполяризованных клеток, встречается у сосудистых растений и у представителей ряда групп многоклеточных. Иннервация яичек осуществляется за счет волокон симпатических нервов. В гдандулоцитах яичка происходит о б р а з о в а н и е а н д р о г е н о в — т е с т о с т е р о н а, а н д р о с т е н д и о н а и

дегидроэпиандростерона. Согласно законопроекту, представленному в 2009 г., в Американском Сенате попытались классифицировать ДГЭА как

132< Д

контролируемое вещество категории анаболических стероидов. Мужским половым гормоном является тестостерон, все остальные андрогены — продукты его метаболизма (андростендион, дегидроэпиандростерон, андростерон, этиохоланолон). Под влиянием тестостерона происходят формирование и рост наружных половых органов, развитие вторичных половых признаков, рост и развитие предстательной железы, семенных пузырьков, формирование скелета и мышечной системы, повышение анаболизма белков, закрытие зон роста в костях и т. д. Тестостерон определяет половое влечение. Инактивация тестостерона происходит в основном в печени, где он превращается в продукты метаболизма. Есть несколько человеческих странностей достойных удивления. Одна из них - это отсутствие у мужских особей кости пениса, в разительном контрасте с пенисом прочих млекопитающими, которым она позволяет сразу же приступить к совокуплению. Исчезновение этой жизненно важной кости (возможно, "ребра Адама") могло поставить под угрозу само существование человеческого рода, если только оно не происходило в условиях длительного развития и мирного окружения. Аномалия заключается и в том, что у мужчины пенис в состоянии эрекции больше, чем у любого из живущих ныне приматов. Генетик Стив Джонс говорит об этом как о загадке, на которую "наука не дает ответа", и ему вторит Джерд Даймонд: "...мы потерпели полный провал: наука XX века оказывается не в состоянии сформулировать убедительную Теорию размеров пениса... Как это ни удивительно, важные функции пениса человека остаются нераскрытыми". Другое уникальное свойство человека, которое может послужить ответом на вопрос о причинах утраты волосяного покрова на теле, это его сексуальность. И эту тему детально и со смаком развивал Десмонд Моррис, который осветил такие исключительные черты сексуального поведения человека, как продолжительные ласки перед актом, длительный период совокупления и оргазм. Одна из аномалий состоит в том, что женская особь человека всегда готова к совокуплению, но способна к зачатию только несколько дней каждый месяц. Как отметил Джерд Даймонд, это загадка эволюции, которую невозможно объяснить естественным отбором: "Самые горячие споры вокруг-эволюции воспроизводства человека состоят в том, почему мы, вопреки всему, в конечном счете пришли к скрытой овуляции, и какая нам польза от наших несвоевременных совокуплений". Все тело человека как будто идеально приспособлено для сексуальных переживаний и для совокупления. По мнению Морриса — это проявляется в размере груди женщин, в особой чувствительности ушных мочек и губ, в положении влагалища, располагающего к совокуплению лицом к лицу. Он отмечает также обилие у человека желез, выделяющих запахи, исключительную подвижность лица и способность проливать обильные слезы — все эти свойства, усиливают исключительное возбуждение женщины и мужчины при половом акте. Совокупность всех этих свойств невозможно было бы представить себе, если бы человеческие существа не утратили бы свой лохматый волосяной покров. И таким образом, казалось бы, загадка отсутствия у человека волос на теле решена. Всего за какие-то 6 миллионов лет — произошли эти крупнейшие изменения. Вместо длительной сексуальной эволюции человек, по-видимому,

<133Д

претерпел внезапную сексуальную революцию, в полном противоречии с законами дарвинизма. Сто лет назад предположение о том, что человек мог быть сконструирован генетически, как гибрид, а затем клонирован, звучало бы как чистейшей воды фантастика. Скандальным могло бы показаться и утверждение, будто библейский бог Элохим действительно прибегал к таким операциям, как сотворение жены (gena) из ребра Адама. В наше же время такие предположения являются вполне допустимыми. Вопрос теперь в другом — зачем? Психический детерминизм. Фрейд полагал, что душевная жизнь — это последовательный непрерывный процесс. Закон сохранения энергии применим к ней так же, как и ко всем другим процессам. Каждая мысль, чувство или действие имеют свою причину, вызывают ся сознательным или бессознательным намерением и определяются предшествующим событием. Некоторые проявления душевной жизни «кажутся» возникшими беспричинно, спонтанно. Этого быть не может. В таких случаях Фрейд начинает искать и находить скрытые связи, которые соединяют одно сознательное проявление д у ш е в н о й ж и з н и с д ру г и м: «Д р а м у п е р е ж и ва е ш ь, а т р а гед и ю

заслуживаешь» (Р.Барт). Если бы «умер бог», трагедия стала бы невозможной, ибо не исполнялись бы предсказания, все происходило бы по воле неотвратимой случайности, не подверженной никакому ответственному анализу. Трагедия Софокла «Царь Эдип» о роке и свободе, которая не в том, чтобы

делать то, что он хочет, а в том, чтобы принимать на себя ответственность даже за то, чего он не хотел.

В городе Фивах правили царь Лаий и царица Иокаста. От дельфийского оракула царь Лаий, получил страшное предсказание: «Если ты родишь сына, то погибнешь от его руки» за легализацию физической педерастии. Поэтому, когда у него родился сын, он отнял его у матери, отдал пастуху и велел отнести на горные пастбища Киферона, а там бросить на съедение хищным зверям. Пастуху стало жалко младенца. На Кифероне он встретил пастуха со стадом из соседнего царства — Коринфского и отдал младенца ему, не сказавши, кто это такой. Тот отнёс младенца к своему царю. У коринфского царя не было детей; он усыновил младенца и воспитал как своего наследника. Назвали мальчика — Эдип. Эдип вырос сильным и умным. Он считал себя сыном коринфского царя, но до него стали доходить слухи, будто он приёмыш.

Он пошёл к дельфийскому оракулу спросить: чей он сын? Оракул ответил: «Чей бы ты ни был, тебе суждено убить родного отца и жениться на родной матери». Эдип был в ужасе. Он решил не возвращаться в Коринф и пошёл, куда глаза глядят. На распутье он встретил колесницу, на ней ехал старик с гордой осанкой, вокруг — несколько слуг. Эдип не вовремя посторонился, старик сверху ударил его стрекалом, Эдип в ответ ударил его посохом, старик упал мёртвый, началась драка, слуги были перебиты, только один убежал. Такие дорожные случаи были не редкостью; Эдип пошёл дальше. Он дошёл до города Фив. Там было смятение: на скале перед городом поселилось чудовище

134< Д

Сфинкс, женщина с львиным телом, она задавала прохожим загадки, и кто не мог отгадать, тех растерзывала. Царь Лаий поехал искать помощи у оракула,

но в дороге был кем-то убит. Эдипу Сфинкс загадала загадку: «Кто ходит утром на четырёх, днём на двух, а вечером на трёх?» Эдип ответил: «Это человек: младенец на четвереньках, взрослый на своих двоих и старик с посохом». Эдип разгадывает свою судьбу и судьбу человечества: в старости человек ослепляет себя мудростью, перенасыщенной знанием, и ходит с тростью. Побеждённая верным ответом, Сфинкс бросилась со скалы в пропасть; Фивы были освобождены. Народ, ликуя, объявил мудрого Эдипа царём и дал ему в жены Лаиеву вдову Иокасту, а в помощники — брата Иокасты, Креонта.

Прошло много лет, и вдруг на Фивы обрушилось божье наказание:

от моровой болезни гибли люди, падал скот, сохли хлеба. Народ обращается к Эдипу: «Ты мудр, ты спас нас однажды, спаси и теперь». Этой мольбой начинается действие трагедии Софокла: народ стоит перед дворцом, к нему

выходит Эдип. «Я уже послал Креонта спросить совета у оракула; и вот он уже спешит обратно с вестью». Оракул сказал: «Эта божья кара — за убийство Лаия; найдите и накажите убийцу!» — «А почему его не искали до сих пор?» — «Все думали о Сфинкс, а не о нем». — «Хорошо, теперь об этом подумаю я». Хор народа поёт молитву богам: отвратите ваш гнев от Фив, пощадите гибнущих! Эдип объявляет свой царский указ: найти убийцу Лаия, отлучить его от огня и воды, от молений и жертв, изгнать его на чужбину, и да падёт на него проклятие богов! Он не знает, что этим он проклинает самого себя, но сейчас ему об этом скажут, В Фивах живёт слепой старец, прорицатель

Тиресий: не укажет ли он, кто убийца? «Не заставляй меня говорить, — просит Тиресий, — не к добру это будет!» Эдип гневается: «УЖ не сам ли ты замешан в этом убийстве?» Тиресий вспыхивает: «Нет, коли так: убийца — ты, себя и казни!» — «УЖ не Креонт ли рвётся к власти, уж не он ли тебя

подговорил?» — «Не Креонту я служу и не тебе, а вещему богу; я слеп, ты зряч, но не видишь, в каком живёшь грехе и кто твои отец и мать». — «Что это значит?» — «Разгадывай сам: ты на это мастер». И Тиресий уходит. Хор поёт испуганную песню: кто злодей? кто убийца? неужели Эдип? Нет, нельзя этому поверить!

Входит взволнованный Креонт: неужели Эдип подозревает его в измене? «Да», — говорит Эдип. «Зачем мне твоё царство? Царь — невольник собственной власти; лучше быть царским помощником, как я». Они осыпают друг друга жестокими упрёками. На их голоса из дворца выходит царица Иокаста — сестра Креонта, жена Эдипа. «Он хочет изгнать меня лживыми пророчествами», — говорит ей Эдип. «Не верь, — отвечает Иокаста, — все пророчества лживы: вот Лаию было предсказано погибнуть от сына, но сын наш младенцем погиб на Кифероне, а Лаия убил на распутье неведомый

<135Д

путник». — «На распутье? где? когда? каков был Лаий с виду?» — «По пути в Дельфы, незадолго до твоего к нам прихода, а видом был он сед, прям и,

пожалуй, на тебя похож». — «О ужас! И у меня была такая встреча; не я ли был тот путник? Остался ли свидетель?» — «Да, один спасся; это старый пастух, за ним уже послано». Эдип в волнении; хор поёт встревоженную песню: «Ненадёжно людское величие; боги, спасите нас от гордыни!».

И тут в действии происходит поворот. На сцене появляется неожиданный человек: вестник из соседнего Коринфа. Умер коринфский царь, и коринфяне зовут Эдипа принять царство. Эдип омрачается: «Да, лживы все пророчества! Было мне предсказано убить отца, но вот — он умер своею смертью. Но ещё мне было предсказано жениться на матери; и пока жива царица-мать, нет мне пути в Коринф». «Если только это тебя удерживает, — говорит вестник, — успокойся: ты им не родной сын, а приёмный, я сам принёс им тебя младенцем с Киферона, а мне тебя там отдал какой-то пастух». «Жена! — обращается Эдип к Иокасте, — не тот ли это пастух, который был при Лаие? Скорее! Чей я сын на самом деле, я хочу это знать!» Иокаста уже все поняла. « Не дознавайся , — молит она, — тебе же будет хуже!» Эдип ее не слышит, она уходит во дворец, мы ее уже не увидим. Хор поёт песню: может быть, Эдип — сын какого-нибудь бога или нимфы, рождённый на Кифероне и подброшенный людям? так ведь бывало!

Но нет. Приводят старого пастуха. «Вот тот, кого ты мне передал во младенчестве», — говорит ему коринфский вестник. «Вот тот, кто на моих

глазах убил Лаия», — думает пастух. Он сопротивляется, он не хочет говорить, но Эдип неумолим. «Чей был ребёнок?» — спрашивает он. «Царя Лаия, — отвечает пастух. — И если это вправду ты, то на горе ты родился и на горе мы спасли тебя!» Теперь наконец все понял и Эдип. «Проклято моё рождение,

проклят мой грех, проклят мой брак!» — восклицает он и бросается во дворец. Хор опять поёт: «Ненадёжно людское величие! Нет на свете счастливых! Был Эдип мудр; был Эдип царь; а кто он теперь? Отцеубийца и кровосмеситель !». Из дворца выбегает вестник. За невольный грех — добровольная казнь: царица Иокаста, мать и жена Эдипа, повесилась в петле, а Эдип в отчаянии, охватив ее труп, сорвал с неё золотую застёжку и вонзил иглу себе в глаза, чтоб не видели они чудовищных его дел. Дворец распахивается, хор видит Эдипа с окровавленным лицом. «Как ты решился?..» — «Судьба решила!» — «Кто тебе внушил?..» — «Я сам себе судья!» Убийце Лаия — изгнание, осквернителю матери — ослепление; «о Киферон, о смертное распутье, о двубрачное ложе!». Верный Креонт, забыв обиду, просит Эдипа остаться во дворце: «Лишь ближний вправе видеть муки ближних». Эдип молит отпустить его в изгнание и прощается с детьми: «Я вас не вижу, но о вас

я плачу...» Хор поёт последние слова трагедии: «О сограждане фиванцы! Вот

136< Д

смотрите: вот Эдип! / Он, загадок разрешитель, он, могущественный царь, / Тот, на чей удел, бывало, всякий с завистью глядел!.. / Значит, каждый должен помнить о последнем нашем дне, / И назвать счастливым можно человека лишь того, / Кто до самой до кончины не изведал в жизни бед».

В душевной жизни Фрейд выделяет три уровня: сознание, предсознание и подсознание {бессознательное). Все психические про цессы связаны между собой по горизонтали и по вертикали. Если мысль или чувство кажутся не связанными с предшест вующими мыслью и чувством, то эти связи нужно искать в бессознательном.

«Определенные нарушения наших психических функций или неправильности в действиях, которые кажутся нам немотивированными, — писал Фрейд, - о к а з ы в а ю т с я в п о л н е м о т и в и р о в а н н ы м и, е с л и и х п од в е р г н у т ь психоаналитическому исследованию». Бессознательное и предсознательное

2)оказывает сопротивление активному бессознательному, стремящемуся проявиться в сознании.

К бессознательному относятся многие инстинкты (лат. Instinktus - побуждение),

воспоминанию, а поэтому проявляются в сознании не прямо, а опосредованно, окольными путями — в об молвках, описках, ошибках памяти, сновидениях, «несчастных» случаях, неврозах. Тиресий из «Царя Эдипа» говорит: Как страшно знать, когда от знанья один лишь вред ! О том я крепко помнил, да вот забыл, иначе не пришёл бы. Эдип был счастлив, пока не узнал свой рок, пока не увидел. Само имя Эдип, от όήδα – видеть, «Видящий» оправдывается развязкой трагедии, при которой герой ослепляет себя как познавшего, прозревающего, увидевшего себя самого изнутри, ставшего мудрым, не могущим более смотреть на свет. Ведь мотив инцеста у греков – преступление хуже отцеубийства, а в персидском предании – источник сакрального сверхзнания: «будете как боги» (все персидские боги проходят через инцест).

Происходит сублимация бес сознательного — замещение запретных влечений социально приемлемыми, но биологически недопустимыми действиями – ослепления, оскопления и т.п.. Он совершил «гибрис», как бы «зарвался». Бессознательное обладает боль шой жизнеспособностью и не подвластно времени. Мысли и желания, вытесненные в свое время в бессознательное и вновь допущенные в сознание даже через несколько десяти летий, не теряют своего эмоционального заряда и действуют на сознание с прежней силой. То, что мы привыкли называть сознанием, представляет собой, образно говоря, айсберг или видимую часть вселенной, основную, невидимую часть которой занимает бессознательное. В этой части космоса и находятся основные запасы

бессознательным и сознанием. Предсознание подобно большому складу памя ти,

<137Д

в котором сознание нуждается при выполнении своей повседневной работы. Энергия Бессознательного побуждает человека к действию. Физические аспекты бессознательного Фрейд называл потребностями, (trieb), психические —

желаниями как двигателями либидо. Именно желания (wunschen) образуют психодинамическое поле Мыслей, чувств и поступков. Желание счастья и желание славы вызвано различными энергетическими источниками либидо и мартидо (Сабина Шпильрейн). Либидо нераздельно семейным счастьем, мартидо нераздельно с войной. Чтобы воевать, нужно оставить жену и семью ради победной славы. Бессознательное, хотя и мотивированное счастьем или славой, действие включает в себя четыре компонента: источник (потребности, желания), цель, импульс и объект. Цель как направленность на объект(Фр. Брентано) состоит в уменьшении потребности и желания до такой степени, что дальнейшее действие, направленное на их удов летворение, перестает быть необходимым. Иными словами, цель заключается в том, чтобы дать организму то, в чем он испытывает потребность или что он в данный момент желает.

испытывающего жажду. Тело обезвоживается и начинает нуждаться в жидкости (источник инстинкта — потребность в жидкости, жажда). По мере усиления чувства жажды нарастают напряжение, энергия (импульс ), направленные на ее удовлетворение. Цель состоит в том, чтобы уменьшить это напряжение, ликвидировать жажду. «Объект» — это не только жидкость, но и все действия, которые направлены на ее поиски или приготовление, и, наконец, сам акт выпивания жидкости. Человек, испытывающий потребность (Mussen), будет продолжать поисковую деятельность до тех пор, пока не удовлетворит эту потребность и не снимет связанное с ней напряжение влечения (Trieb). Напряжение сменяется релаксацией, релаксация — напря жением... И так до бесконечности. Идеальным считается со стояние покоя, равновесия, соответствующее внутриутробной жизни. Если человек с жадностью поедает пищу, значит, он голоден, если кричит, значит, у него что-то болит или он чегото хочет... Поэтому, рассматривая поведение, сон или любой другой психический процесс, нужно искать стоящие за ними побуждения и желания. Работа психоаналитика включает поиск причин мыслей, чувств и поведения, чтобы потребность, неправильно или недостаточно удовлетворяемая определенной мыслью или поведением, могла найти более опти мальную форму удовлетворения. Иногда некоторые мысли или формы поведения не только не уменьшают напряжение, а, наоборот, усиливают его. Это означает одно из двух: либо прямое выражение потреб ности блокировано, либо эти конкретные "мысли и формы поведения не удовлетворяют ее. переиздание, копирование побуждений и фантазий, которые пробуждаются в связи с заменой прежней персоны — персоной врача», с которой пациент выстраивает привычные ему отношения. Эффект переноса (Transfer), открытый Фрейдом в 1905 году, считался им вначале фактором, мешающим аналитической работе, позднее он приходит к осознанию переноса как основного механизма психоанализа, а

138< Д

развитие «невроза переноса» необходимым условием аналитического лечения. И основным импульсом к развитию невроза переноса в психоанализе является личность терапевта. Перенос может быть: отцовским, материнским, сестринским/братским, эротическим и т.п.(в зависимости от первоначального объекта); эдиповым, преэдиповым, зависимым, оральным и т.д. (в зависимости от стадии психосексуального развития анализанта, которая заново переживается); объектным или нарциссическим (идентификационным) (в зависимости от того, воспринимает ли пациент своего аналитика как внешний объект, от которого он зависит, который он ненавидит и т.д., или рассматривает его как часть самого себя); позитивным или негативным (в зависимости от того, воспринимает ли он своего аналитика как лицо доброжелательное или враждебное); эротическим (один из специфических видов переноса, в результате которого во время терапии у клиента по отношению к терапевту возникает сильное эротическое влечение и даже влюблённость. Так же как, например, гнев при другом виде переноса может побудить не слишком устойчивого клиента применить к терапевту физическое насилие, так эротический перенос может привести к тому, что клиент будет явным образом соблазнять терапевта, хотя чаще соблазнение со стороны клиента носит не столь явный характер. Однако проблема в том, что у терапевта может возникать соответствующий эротический контрперенос на клиента. До того, как в международной практике сформировался «этический кодекс психолога», явным образом запрещающий вступать с клиентом в любые личные отношения, не являющиеся психотерапией, многие психотерапевты оказывались сначала в постели со своими клиентами, а потом и в браке с ними (например Юнг, Фромм, Гринсон). Именно во время наблюдений за развитием отношений между Юнгом и его молодой русской пациенткой Сабиной Шпильрейн, Зигмунд Фрейд впервые сформулировал сначала само понятие контрпереноса в психоанализе, а затем и вывел, в качестве необходимого правила терапии в отношениях между врачом и пациенткой так называемый «принцип абстиненции» - в отличие от традиционного, наркологического значения термина, в психоанализе он употребляется для описания состояния больных истерией ст раха и неврозом навязчивых со стояний в проце сс е психоаналитической терапии. Абстиненция рассматривается не как патогенный фактор, а скорее как фактор, поддерживающий оптимальный уровень фрустрации, необходимый для достижения терапевтического эффекта.

Перенос — автоматическое, бессознательное воспроизведение переживаний — отличается от рабочего или терапевтического альянса, представляющего собой сознательное взаимодействие между аналитиком и пациентом. В таком альянсе пациент идентифицируется с целями и методами аналитической терапии и понимает необходимость генетического инсайта. Желание пациента сотрудничать дополняется стремлением аналитика (концептуализируемым как его рабочее Я) помочь ему достигнуть инсайта, понимания и сознательного контроля. Такой альянс предполагает терапевтическое расщепление Я пациента: одна часть Я отщепляется и наблюдает за частью, которая переживает. Прочный терапевтический альянс часто является необходимым условием продолжения анализа в период выраженного негативного переноса.

<139Д

Существует большое разнообразие желаний (Wjunschen), то есть не инстинктов, как полагают некоторые психоаналитики, которые Фрейд свел к двум основным группам: желания , поддерживающие жизнь (сексуальные), и разрушающие жизнь (деструктивные). Либидо (от лат. libido — желание, любовь - нем. Liebe) — энергия, присущая жизненной потребности (Trieb) и характеризующаяся конструктивными и ассертивными мотивами поведения; деструктивные мотивы характеризуются агрессивной энергией и конформизмом. Энергия имеет

потому что большинство наших мыслей и действий связаны не с одним из этих инстинктов, а являются результатом их взаимодействия и взаимовлияния. Желания — это «каналы, по которым протекает энергия». Катексис (kata вниз, ex—в бок) процесс помещения либидинозной (или противоположной ей мартидозной) энергии в различные сферы психической жизни, идею или действие. Катектированное либидо перестает быть подвижным и уже не может перемещаться к новым объектам: оно укореняется в той области психической с феры, которая удерживает его. Потому "Не о ст авляйте своих желаний"(З.Фрейд), то есть делайте их подвижными, не застывшими, действуйте не невротически, то есть не ритуально, не религиозно, не по этике или по протекции, но логически оправдано. Если представить себе либидо как определенную сумму денег, то катексис — логическое вкладывание денег в ценности. Чем больше денег вложено в одни ценности, тем меньше их

останется для других. Пациентка Й.Брейера Анна дала новому, по-сравнению с физическим, то есть логическому способу лечения наименование talking cure - лечение разговором или, в шутку, сhimney sweeping - "прочистка труб", каналов. Психоаналитик всегда пытается понять непропорцио нальность катектирования либидо и старается перераспреде лить его. "Не собирайте себе сокровищ на земле, - свидетельствует Евангелие, - где моль и ржа уничтожает и где вор подкапывает и крадет. Но обирайте себе сокровища на небесах, где ни моль, ни ржа не уничтожает, и где вор не подкапывает и не крадет, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше". Небе са - это ме сто будущего перераспределения ценностей. Стремление высвободить связанные энергии мы находим также у Роджерса и Маслоу, в буддизме и суфизме. Каждая из этих теорий строит свои заключения на наличии и поиске источников психической энергии, но все они со гласуются с фрейдовским представлением о том, что обнаружение и "катексис" или канализация, перераспределение психической энергии — одна из основ ных проблем в понимании личности. Выделив в структуре личности Ид, Эго и супер-Эго, Фрейд придаёт первому структурному компоненту характер бессознательного. Ид — это первоначальная, основная, центральная и вмес те с тем наиболее архаичная часть личности. Ид, считает Фрейд, «содержит все уникальное, все, что есть при рождении, что заложено в конструкции — кроме всего прочего, следовательно, те инстинкты, которые

энергии для всей личности и вместе с тем целиком бессознательно. Мысли или чувства, вытесненные из сознания в бессознательное Ид, по-прежнему

<140Д

способны влиять на психическую жизнь человека, причем со временем сила этого влияния не уменьшается. Ид можно сравнить со слепым и глухим диктатором с неограниченною властью, но властвовать он может только через посредников», то есть через флуктуацию (fluktuation ) или протопатическое колебание упругого тела, пальпация, вкус, осязание, обоняние. Эго развивается из Ид, но в отличие от последнего нахо дится в эпикритическом контакте с внешним миром посредством зрения, слуха, речи. Эго, защищая Ид, как кора дерево, питается его энергией. Сознательная жизнь протекает преимущественно в Эго. Посредством накапливания мнемического опыта Эго избегает опасных раздражителей, адаптируясь к умеренным, и, главное, посредством активной

«неудовольствия», уменьшение — релаксацией, чувством «удовольствия». Эго, считает Фрейд, стремится к удовольствию и старается избежать неудовольствия. Супер-Эго развивается из Эго и является судьей и цензо ром его деятельности и мыслей. Это хранилище выработанных обществом моральных установок и норм поведения. Фрейд указывает на три функции супер-Эго: совесть, самонаблюдение, формирование идеалов. В качестве совести супер-Эго судит, ограничивает, запрещает или разрешает сознательную деятельность. Самонаблюдение возникает из способности супер-Эго (независимо от Ид и Эго)

неправильно отождествляют супер-Эго с поведением одного из родителей. Здесь уместен генетический закон Грэгора Менделя: гибриды второго поколения не дают расщеплений. «Супер-Эго ребенка, — подчеркивает Фрейд,— в действительности конструируется не по модели его родителей, а по модели суперЭго его родителей». В интерпретации структурного психоанализа Ж.Лакана, таким суперэго является Имя Отца. Альберт Эйнштейн писал 80-летнему Фрейду "Я рад, что это поколение имеет счастливую возможность выразить вам, одному из величайших учителей, свое уважение и свою благодарность. Жиль Делез относится к Фрейду гораздо менее трепетно, нежели Эйнштейн. Но лишь в смысле концептуального оппонирования. Что позволяет Эйнштейну называть Фрейда "величайшим учителем"? Фрейд ставит всему человечеству диагноз и предлагает лечение (психоанализ). Делез не оспаривая в общих чертах диагноз, говорит, что психоанализ не достаточно эффективен и предлагает собственный метод. Фрейд говорит "там, где было Оно должно стать Я". Делез, наоборот, "там, где было Я должно стать Оно". Но это все контроверзы в рамках близких концептуальных полей. Делез, в принципе, претендует на ту же роль учителя-врача общества, что и Фрейд. Он стремится освободить желание. Освободить желание от подавления централизованными властными инстанциями. Правда психоанализ он рассматривает как одну из