УМК_Псих_лич2

<241Д

Будучи существом, наделенным сознанием, он сам для себя определяет смысл жизни, ее цели и ценности, является высшим экспертом и верховным судьей. Центральным понятием для теории Роджерса стало понятие «Я», включающее в себя представления, идеи, цели и ценности, через которые человек характеризует самого себя и намечает перспективы собственного развития. Основные вопросы, которые каждый человек ставит и должен решать, следующие: кто я есть? Что я могу сделать, чтобы стать тем, кем я хочу быть? Образ «Я», складывающийся в результате личного жизненного опыта, оказывает в свою очередь влияние на восприятие данным человеком мира, других людей, на оценки, которые дает человек собственному поведению. Я- концепция может быть положительной, амбивалентной (противоречивой), отрицательной. Индивид с положительной Я-концепцией видит мир иначе, чем человек с амбивалентной или отрицательной. Я-концепция в свою очередь может неверно отражать реальность, быть вымышленной и искаженной. То, что не согласуется с Я-концепцией человека, может быть вытеснено из его сознания, отвергнуто, хотя на самом деле может быть истинным. Степень удовлетворенности человека жизнью, мера его счастья непосредственно зависят от того, в какой мере его опыт, его «реальное Я» и «идеальное Я» согласуются между собой - конгруэнтность от лат. congruens, -ntis — соразмерный, соответствующий) в широком смысле — равенство, адекватность друг другу различных психологических образований. Согласно К. Роджерсу, люди постоянно, даже помимо своей воли, занимаются самопознанием. Для него наиболее важным является то, как человек воспринимает не внешнюю реальность, а свой внутренний мир. В этом, несомненно, сказывалось влияние экзистенциализма. Реальность, окру жающий мир для Роджерса существуют только как символы; главное же, что формирует восприятие этого мира, заложено в самом человеке. «Слова и символика так же относятся к миру реальности, - писал Роджерс, - как карта к территории, которую она пред ставляет... Мы живем по воспринимаемой карте, которая никогда не есть сама реальность». Большинство психологов используют термин самость для обозначения неизменной части личности. Для Роджерса самость — это представление о себе, которое по степенно меняется в процессе развития личности. «Самость - это организованный гештальт, постоянно находящийся в процессе формирования». Это только «стоп-кадр», искусст венно выделенный из непрерывного процесса, который невозможно зафиксировать. Идеальная самость — представление о себе как об идеале. Истинная самость отличается от идеальной. Степень этого различия определяет уровень дискомфорта личности и может вызвать невротическое состояние. «Принятие себя таким человеком, каким ты действительно являешься, а не таким, каким ты хотел бы быть, — учит Роджерс, — есть признак душевного здоровья». Идеальная самость может быть

Роджерс вводит понятие условие ценности. Это своего рода мерило истинного Я. Гиперопека или гипоопека роди телей — это прежде всего неправильный выбор

<242Д

условий цен ности в отношениях со своими детьми. Еще труднее определить

самостью и реальностью нарушается, что ведет к усилению защитных реакций. Терапия, центрированная на клиенте, стремится создать атмосферу, в которой факторы, деформирующие личность, могут быть устранены, а здоровые силы самости - прийти в равновесие и привести к выздоровлению. Социальные отношения. Основное в учении Роджерса - это роль и значение межличностных отношений как в механизме развития невроза, так и в процессе выздоровления. Роджерс полагал, что только во взаимоотношениях с другими людьми человек в состоянии раскрыть и осознать свое истинное Я. Главное — умение найти в себе силы и возможность разрушить барьер, препятствующий межличностному контакту. «Я полагаю, — писал он, — что основной барьер, мешающий общению между людьми, — это наша естественная тенденция судить, оценивать, одобрять или не одобрять утверждение другого человека или другой группы». Семья — одна из форм межличностных отношений . Роджерс полагал, что в семье действуют те же законы, что и в эн каунтер-группе. Отношения в браке, по Роджерсу, основываются на четы рех основных условиях: постоянно поддерживаемых обяза тельствах друг перед другом; выражении чувств; неприятии специфических ролей (искренность); способности понять и разделить внутреннюю жизнь партнера. Поддерживание обязательств. Партнерство рассматривается не как контракт, а как динамический процесс, направленный на удовлетворение не только своих потребнос тей, но и потребностей партнера по браку. Семья — это работа ради своих и общих целей. И только совместные усилия в этой нелегкой работе обогащают любовь и укрепляют семью. Выражение чувств . Роджерс настаивает на полной открытости в выражении чувств и в интимной жизни. Но речь идет не о любых чувствах, а именно о чувствах, оказывающих позитивное воздействие на партнера. Это труднее, чем просто «выпустить пар» или быть «правдивым, честным человеком». Неприятие ролей. Развал семьи очень часто происходит от попыток навязать одному из супругов (или обоим) ту роль, которая сформирована как стереотип в семье родите лей. Роджерс учит супружескую пару «жить по собственному выбору, с наибольшим организмическим чувствованием, на которое вы способны, а не формироваться под влиянием понятий, правил, рамок, которые другие хотят вам навязать». Способность понять и разделить внутреннюю жизнь партнера. Основана на умении понять и принять самого себя таким, каков ты есть на самом деле.

3.Стратегии бегства от свободы и позитивная свобода личности, по Э.Фромму. Эрих Фромм родился в семье ортодоксальных иудеев. Его мать Роза Фромм, в девичестве Краузе, была дочерью раввина, эмигрировавшего из России. Отец Эриха, Нафтали Фромм, также был сыном и внуком раввинов, и хотя занимался торговлей, сохранял и поддерживал в семье религиозные традиции. Во Франкфурте Фромм посещал национальную школу, в которой наряду с основами вероучения и религиозными традициями преподавались и все предметы общеобразовательного цикла. Психоаналитическую подготовку Фромм завершил в Берлинском психоаналитическом институте. Здесь Фромм

<243Д

близко познакомился с Карен Хорни, чья протекция впоследствии помогла ему получить должность профессора в Чикаго. В 1925 Фромм, завершил обязательную психоаналитическую подготовку, и открыл собственную частную практику. Обширная практика, общение с пациентами дали Фромму богатый материал для переосмысления соотношения биологического и социального в формировании человеческой психики. Анализ эмпирического материала был осуществлен им в период работы в Институте социальных исследований во Франкфуркте-на-Майне (1929—1932). После прихода Гитлер к власти Фромм переехал сначала в США. В США он преподавал в Колумбийком ун-те. Будучи в Мексике, Фромм посвятил себя исследованию Нового времени, исследованию социальных проектов прошлого и настоящего; издал книгу «Здоровое общество», в которой выступил с критикой капиталистической системы. В 1960 Фромм вступил в Социалистическую партию и написал ее Программу, которая, впрочем, из-за партийных споров была отвергнута. Фромм продолжил заниматься политической деятельностью, выступал с лекциями, писал книги и участвовал в митингах. Вскоре после окончания работы «Иметь или быть», в 1977 с ним случается второй, а потом и третий инфаркт. Он скончался в Швейцарии, в своем доме в 1980. По убеждению Фромма, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. По его мнению, Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики. Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить. Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать что «человеческая натура — страсти человека и тревоги его — продукт культуры». [Дружелюбие или враждебность и разрушительность, жажда власти и стремление к подчинению, отчужденность, тенденция к самовозвеличению, скупость, тяга к чувственным наслаждениям или страх перед ними — все эти и многие другие стремления и страхи, которые можно обнаружить в человеке, развиваются как реакции на определенные условия жизни. <…> Ни одна из таких склонностей не является изначально присущей человеку. <…> Образ жизни, обусловленный особенностям экономической системы, превращается в основополагающий фактор, определяющий характер человека, ибо властная потребность самосохранения вынуждает его принять условия, в которых ему приходится жить. В своей книге «Бегство от свободы Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности ведет к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. Он провел анализ периода становления личности эры капитала — периода формирования новой философии, нового мировоззрения на человека и смысл его жизни. Большое внимание он уделяет периоду Реформации, видя в их идеях истоки современного капиталистического уклада. На примере психологического анализа мировоззрений Лютера и Кальвина Фромм пытается дать более

244< Д

развернутую и полную картину исторических процессов и их влияния на человека, определить причины бегства человека от самого себя и от собственной свободы. Во второй своей книге «Человек для самого себя» 1947 г., которая по сути является продолжением «Бегства от свободы», Фромм рассматривает проблемы этики, норм и ценностей, которые ведут человека к самореализации и осуществлению его возможностей: «Наше поведение во многом определяется ценностными суждениями, и на их обоснованности зиждется наше психологическое здоровье и благополучие <…> Согласно с последними данным, неврозы рассматриваются как симптом моральной несостоятельности (хотя „приспособление“ никоим образом не может рассматриваться как симптом морального благополучия)». Для Фромма неврозы — это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликта, который имеет моральную подоплеку. Во многих случаях невротические симптомы суть конкретное выражение морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий в первую очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека. Неврозы — это выражение моральных

проблем, а невротические симптомы возникают как следствие неразрешенных моральных конфликтов . Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделенным совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам. Однако, любовь как нравственная и биологическая проблема таит в себе противоречие, устранение которого посредством гуманистического психоанализа сопряжено со знанием гендерно-половых характеристик личности. Фром предлагает к обсуждению 10 (5 жен. +5 муж.) психологических характеристик личности: плодотворная воспримчивость, социальность, терпение, ригидность, материнство; вмешательство, проникновение, активность, дисциплина и авантюризм. Сочетание этих характеристик создает адекватное представление о поле желания и возможностей личности мужчины и личности женщины. Поднимая нравственные проблемы психологии, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет некрофилии (любви к мертвому) биофилию (любовь к жизни и живому) и выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть

245< Д

биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретенную, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать). Эрих Фромм показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой. В контексте обсуждаемых Фроммом проблем гуманистический психоанализ представляет собой такую терапию, которая нацелена не столько на приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности. Психоаналитик выступает не в роли наставника по приспособлению, а в качестве «целителя души». Быть означает

давать выражение всем задаткам, талантам и дарованиям, которыми наделен каждый из нас . • У человека существует 5 жизненно необходимых (т.е. экзистенциальных) видов потребностей: а) потребность в общении; б) потребность в созидании и творчестве как способе преодоления своей животной природы; в) потребность в корнях, т.е. прочной основе своей жизни; г) потребность в идентичности, т.е. тождестве с самим собой; д) потребность в познании окружающего мира, посвящении себя кому-то, в смысле жизни;

Взаимодействие экзистенциальных потребностей человека и социальных условий его жизни, формирует 5 социальных типов характеров: рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий, рыночный и продуктивный;

рецептивный тип отличается пассивностью, зависимостью от других, доверчивостью и сентиментальностью, стремлением скорее быть любимым, чем любить;

эксплуатирующий тип характеризуется уверенностью в себе, агрессивностью, стремлением заимствовать у других то, что не может создать сам;

накапливающий тип стремится обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви, проявляет как ригидно сть, подозрительность, упрямство, так и предусмотрительность, лояльность и сдержанность;

рыночный тип руководствуется правилом: «Я такой, каким Вы хотите меня видеть», т.е. предъявляет себя как товар и к другим относится как к товару, проявляет как неразборчивость в средствах достижения целей, так и открытость, любознательность; продуктивный тип в отличие от четырех непродуктивных, представляет собой

конечную цель для развития человека. Отличается независимостью, честностью, спокойствием, любовью к другим людям, стремлением к творчеству и совершению социально-полезных поступков; сила продуктивной любви дает возможность людям любить все живое на Земле, т.е. быть биофилом. Биофилу противостоит некрофил, которого тянет ко всему

246< Д

неживому, механическому, неменяющемуся, омертвелому. Некрофил живет в прошлом;

Фромм пересмотрел основополагающую идею Фрейда о природе Эдипова комплекса. С его точки зрения, основатель психоанализа не верно интерпретировал миф об Эдипе. Фрейд опирался на трагедию, в то время как необходимо принимать во внимание всю трилогию Софокла, включая такие её части как «Эдип в Колоне» и «Антигона». Антигона по своей воле последовала за ослепившим себя своим старым отцом в его добровольном изгнании, закончившимся с его смертью в Колоне, разделяя с ним в скитаниях тяжкую нужду, затем вернулась в Фивы. Её братья Этеокл и Полиник соперничали между собой за власть в Фивах. Полиник выступил с Адрастом в походе Семи против Фив против брата, оба они погибли в сражении. Этеокл, как защитник Фив, удостоился подобающих похорон. Тело Полиника, как изменника родины, осталось не погребённым по запрету нового властителя Фив царя Креонта. Антигона тайно предала земле его тело, совершив обряд возлияния. Место, где она тащила тело Полиника к костру Этеокла, называлось Волок Антигоны. Схваченная Антигона отстаивает перед Креонтом свою правоту: приказ смертного (каким является Креонт) не может отменить «неписаных, но прочных божественных законов», повелевающих ей исполнить священный родственный долг и предать погребению родного по крови человека. Как отмечают, она утверждает приоритет общечеловеческой ценности, положенной в дальнейшем в основу христианской морали. За нарушение его запрета Креонт осудил Антигону на погребение заживо, она повесилась, быв замурована в каменную пещеру подземную гробницу. Приговор этот привёл в отчаяние жениха её, Гемона, сына Креонта, и он умертвил себя; вар. — покончил с собой, опоздавший спасти её, заколовшись над её трупом. Антигона представляет собой идеал любви к родителям и благородного самоотвержения, которое и привело её к трагической смерти. Такой она и является в двух трагедиях Софокла: «Эдип в Колоне» и «Антигона», которые обессмертили её имя и неоднократно переводились на множество языков. В честь Антигоны был назван крупный астероид Антигона из группы главного пояса, открытый в 1873 году. В понимании Фромма миф об Эдипе можно рассматривать не как символ инцестуозной любви между матерью и сыном, а как «реакция ребенка на давление родительского авторитета, который есть неотъемлемая черта патриархальной организации общества».

ТЕМА 11. ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

1.Фундаментальная онтология М. Хайдеггера.

247< Д

2.Dasein-анализ Л. Бинсвангера. Структура существования: бытие-в-мире, бытие-за-пределами-мира.

3. Dasein-аналитика М. Босса. Стремление к самоактуализации – аутентичное существование.

Литература

1.Мухина, В.С . Личность: мифы и реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инновационные аспекты) / В.С. Мухина. – Екатеринбург: ИнтенФлай, 2007. – 1072 с.

2.Пергаменщик, Л.А. Введение в кризисную психологию: курс лекций / Л.А. Пергаменщик.

–Мн.: БГПУ,2005. – 275 с.

3.Постмодернизм. Энциклопедия. / Сост. А.А. Гришанов, М.А. Можейко – Мн.: Интерпрессервис, 2001. – 1038 с.

4.Психологическое исследование дискурса. Сб. науч. Трудов / Отв. Ред. Н.Д. Павлова. – М.:

ПЕСЭ, 2002. – 208 с.

5.Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Библия. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1983. – 2510 с.

6.У Уайтхед, А.Н. Избранные работы по философии / А.Н. Уайтхед. – М.: «Прогресс», 1990.

–717 с.

7.Философский энциклопедический словарь / Ред. С.С. Аверинцев и др. – М.: Советская энциклопедия, 1989. – 811 с.

8.Фуко, М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук / М. Фуко. — СПб. : A-cad, 1994. — 410 с.

9.Юнг, К. Символическая жизнь / К. Юнг. – М.: Когито-Центр, 2003. – 326 с.

10.Янчук, В.А . Методология, теория и метод в современной социальной психологии и персонологии: интрегративно-эклектический подход./ А.А. Янчук – Мн.: БЕСТПРИНТ, 2000. – 410с.

11.New World Translation of the Holy Scriptures. — USA : Brooklin : New York : WATCHTOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY OF NEW YORK, INC., 1999. — 1787 s.

Чтобы понять латинское слово existentia, необходимо обратиться к языку греческому, в котором слова Όντας δική σας και είναι αλήθεια означают бытие собственное, как таковое и бытие истинное. Экзистенция означает бытие как таковое. Что же произошло с истинным бытием (Αλήθεια)? ... Почему 19 век объявил собственное существование человека в качестве приоритетного знания? Еще Плутарх в 142 году упреждает ответ на подобные вопросы знаменитой фразой: Μεγάλη Παν είναι νεκρός, умер великий Пан. Таким образом в 19 веке вновь стала актуальной тенденция Еврипида: Человек, живущий повседневной жизнью, проник, при посредстве Еврипида, со скамьи для зрителей на сцену; (Ф. Ницше) . Невозможно говорить об экзистенциональной психологии без ее философского основателя. Фридрих Вильгельм Ницше, первый сын священника, лютеранского пастора Карла Людвига Ницше и Франциски Ницше, родился 15 октября в местечке Рёккен у Лютцена, Германия. Ницше рос в глубоко верующей семье, и вера составляла основу его мироощущения в детские годы. Его влекли поэзия и музыка, естествознание и классическая филология. В конце концов, он выбрал

248< Д

последнюю. Учась в университете, он так преуспел, что, когда освободилась кафедра в Базельском университете, его еще студента рекомендовали на это место. Это произошло в те дни, когда он втайне от всех думал бросить филологию ради химии. Оставив навсегда мечты заняться естествознанием, Ницше в 1869 году становится профессором филологии в Базеле. Среди работ, входивших до недавнего времени в корпус посмертно опубликованных трудов Ницше, особое место отводилось произведению «Воля к власти Опыт переоценки всех ценностей» Сестра Ницше, которая, по мнению многих исследователей, сыграла в его жизни зловещую роль, став, вопреки воле мыслителя, его душеприказчиком, опубликовала этот труд в 1906 году. В написанном ею «Введении» утверждается, что представленный текст полностью соответствует замыслу ее брата, что все высказанные там мысли принадлежат именно ему. В работе содержались идеи немецкой исключительности и махрового антисемитизма, что, естественно, привлекло внимание идеологов немецкого фашизма, которые рассматривали Ницше как своего прямого предшественника. Между тем, в трудах, опубликованных самим Ницше, такого рода идеи осуждаются Анализ сохранившихся архивов Ницше, проведенный между-народной группой исследователей после войны, показал, что сестра Ницше исказила его замысел создания обобщающего труда и фальсифицировала некоторые рукописи. В издающиеся в наши дни научные собрания сочинений Ницше «Воля к власти» не включается, ее заменяют расположенные в хронологическом порядке сохранившиеся заметки и наброски, заведомо принадлежащие перу мыслителя. В последний период своего творчества Ницше возвещает об угрозе нигилизма и призывает к переоценке всех ценностей. Он предупреждает человечество о гибели традиционных идеалов, об усиливающемся обессмысливании жизни. С его точки зрения, это расплата, которая постигла европейскую культуру, противопоставившую себя жизни, ее естественному потоку Негативизм по отношению к христианским и гуманистическо-просветительским ценностям, характеризующий надвигающийся нигилизм. Ницше вполне разделяет Более того, он не отказывается от своего вклада в разоблачение идолов, которым поклоняется европейское человечество, и готов продолжить борьбу с ними. Однако в отличие от чистых нигилистов, которые только разрушают, Ницше желает создавать. Он призывает к созданию такой системы ценностей, которая не будет противостоять жизни, воле к власти, а, напротив, будет соответствовать закономерностям жизненного процесса. Сверхчеловек Ницше - результат культурно-духовного совершенствования человека, тип, настолько превосходящий современного человека по своим интеллектуально-моральным качествам, что он образует как бы новый и особый биологический тип. Аргументы Сверхчеловека сводятся к осознанию необходимости того, чтобы

<249Д

человек возносился над прежним уровнем не ради произвола и господства над другими, а ради нового бытия, к которому нынешний человек по сути своей еще просто не готов. Сверхчеловек - это не вождь, возвышающийся над массой людей, не фюрер. Это нравственный образ, означающий высшую степень духовного расцвета человечества, олицетворение тех новых моральных идеалов, любовь к которым Ницше стремился сделать главным нравственным устремлением “Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи человечества. Смотрите, я - провозвестник молнии, я - тяжелая капля из грозовой тучи; а имя той молнии - сверхчеловек”. Последняя его воля заключается в том, что он хочет определить и направить деятельность людей: он хочет основать новые нравы, указать подчиненным их обязанности, сильным их долг и объем власти и вести все человечество к высшему будущему. Устами Заратустры Ницше порицает все нравственные устои, поддерживавшие прежнее человечество: он хочет уничтожить прежнюю мораль и установить свою. Прежде всего, Ницше считает, что " человек есть нечто, что должно преодолеть". Но это не произойдет автоматически, так сказать, в ходе естественного отбора. К этому необходимо волевое усилие и чувство направления. Однако, по Ницше, движение к Сверхчеловеку - это не конкретная естественно-историческая перспектива, а явление высшего культурного порядка: "Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, - канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка". Несмотря на крайнюю расплывчатость указанного образапонятия, Cверхчеловек олицетворяет для Ницше высшую степень развития и концентрации интеллектуальной мощи, силы характера и волеизъявления, независимости, целеустремленности, эстетического вкуса и совершенной физической конституции. Драматична не только жизнь Ницше, но и судьба его наследия. Затравленный непониманием и одиночеством при жизни, он был извращен и оболган после смерти. Скандалы вокруг его рукописей и их фальсификация последовали почти сразу после его смерти. Трижды в 1892-1899 гг. начинало выходить полное собрание сочинений Ницше и дважды обрывалось. Нельзя без возмущения гсмотреть на то, как зловещие всходы “ницшеанства”, а фактически осквернение его памяти, чертополохом разрастались в Германии и Европе. Словно предчувствовавший это, Ницше писал о зловонном рое ядовитых мух, которые “льстят тебе, как Богу или дьяволу; они визжат перед тобою, как перед Богом или дьяволом. Ну что ж! Они - льстецы и визгуны, и ничего более”. А между тем, что же такое ницшеанство? Этим термином обозначают по крайней мере три различных явления. Первое - новое воспроизведение отдельных положений Ницше в

250< Д

творчестве таких философов, как М. Хайдеггер, К. Ясперс, К. Левит, Ж. Делез, Ж. Деррида.

Второе - современная международная школа ницшеведения со своим ежегодником “Ницше-штудиен”, издательскими центрами, научными организациями и периодическими конференциями или симпозиумами.

Третье - дальнейшая разработка тех проблем, которые вошли в современную культуру и философию через Ницше.

Но существует еще одно, четвертое и наиболее проблемное значение ницшеанства - политическое, которое сконструировали прежде всего нацисты. Ницше был любимым философом Муссолини и Гитлера, но фашистская интерпретация идей Ницше до крайности искажала его мысли, превращала мыслителя в шовиниста и человеконенавистника, каким он не был.

Вины философа в такой интерпретации его трудов нет; как говорится, Бонапарт не виноват, что в психиатрических лечебницах так много Наполеонов.

Если в чем и виновен Ницше, так это в том, что раньше всех заглянул в кошмарную бездну грядущего и ужаснулся от открывшегося ему. Никто, как Ницше, не призывал с таким отчаянием к бегству в царство свободы интеллекта и никто с такой силой не почувствовал, что наступающий век несет с собою нечто новое и ужасное, что старая эпоха отмирает, а в ее предсмертных конвульсиях родятся тоталитарные режимы XX в.: национал-социализм в Германии, фашизм в Италии и большевизм в России: “Грядет время, когда будут вести борьбу за господство над землей - ее будут вести во имя фундаментальных философских учений”. Эдмунд Густав Гуссерль.

феноменологиче ской трансцендентальной редукции ego, который подразумевает "совершенное владение всеми мыслимыми конститутивными возможностями, «врожденными» этому ego и трансцендентальной и н т е р субъ е кт и в н о с т и" . П о с л ед о ват е л ь н о п р о вод и ма я Гу с с е рл е м "интенциональная работа" априорно, но строго интуитивно конституирует формы всех мыслимых миров, в пределах всех мыслимых форм бытия вообще

и их иерархической системы. Поскольку в своем продвижении феноменология не располагает ни заранее данными действительностями, ни даже понятиями о действительности, но с самого начала черпает свои понятия в изначальности, она господствует над всеми различиями в широте действия, над всякой абстрактной относительностью и приходит к понятийным системам, определяющим основной смысл всех областей науки. При использовании