Vidiya. Внутри ее помещают квадрат из пальмовых листьев

и побегов банана, на котором приносят жертву Санния

яккхе. В тех случаях, когда пациент — женщина или де;вушка,

в другом углу площадки сооружают второй квадрат

kumara vidiya для жертвоприношений яккхе Калу-кумаре.

В землю вкапывают несколько столбов, на них укрепляют

квадратную платформу с ведущей к ней лестницей из

семи ступеней. С четырех углов платформы свисают листья

кокосовой пальмы. В центре воздвигают небольшой шест с

тремя или пятью ветвями (имитирующий мировое дерево),

с которых свисают два молодых красных кокоса и цветок

кокосовой пальмы. Этот зубчатый шест привязан к большому

шесту, возвышающемуся над стендом для жертвоприношений.

Вершина его соединена с четырьмя углами квадрата

гирляндами из молодых листьев кокосовой пальмы. Шест

утыкан пучками листьев девяти пород священных деревьев

(в том числе дерева Бодхи), считающимися обителями

яккху. Еще один жертвенник в виде цветов и рисовых зерен,

где всю ночь горят четыре светильника, предназначается

Господину четырех стран света (Sataravaram — rajjuruvo) 94.

132

В этом ритуале и в ряде других, ему подобных, обращает

на себя внимание не только связь его со священными деревьями

и четырехчленная структура с символами дерева в

центре, но и соотношение женщины с «древесными» символами

и наличие красного цвета (цветка), ассоциируемого с

ритуально нечистыми яккхами. Характерно, кроме того, и

участие в подобных магических актах священного дерева

Бодхи и лестницы 95.

3.2. Весьма показательно также, что в различных цейлонских

современных обрядах врачевания, как и в перахере,

ветвь дерева или часть его в виде шеста или обрубка, цветы,

листья и плоды соответствуют целому дереву и наделяются

такой же священной магической силой. Причем эта часть

дерева обладает всеми чертами мирового дерева, символизирующего

вселенную96. То же касается и ветви Бодхи

(mafiabodhidakkhinasakha), которая необычным образом сама

отделяется от него (к священному дереву Бодхи нельзя

прикасаться ножом, см. Mhv., XVIII. 19). Согласно легенде

в момент отделения ветви (длиной в четыре йоджаны) у нее

выросли корни и ствол, а на нем появилось пять ветвей

с пятью плодами на каждой. От листьев и цветов пошли

лучи шести цветов, озарив своим сиянием все мироздание

(Mhv., XVIII. 47—49, 53—54, а также XVII 47—50 и XIX.

44—45). Представление о равенстве части дерева целому

отражается в разного рода культовых предметах, например

в магических жезлах — обязательной принадлежности заклинателя

или шамана у разных народов 97.

С идеей ветви, равной священному дереву Бодхи, связана

многократно повторяющаяся в легенде о переносе ветви

символика чисел. Так, в момент отделения ветви Ашока приказывает

расчистить дорогу к дереву Бодхи длиной в сем ь

йоджан. Царь отправился к дереву во главе своей четырехчленной

армии, растянувшейся на сем ь йоджан и занявшей

тр и йоджаны в ширину (Mhv., XVIII, 27—34). Ветвь,

помещенная в золотую вазу, поднимается в область снегов,

где пребывает сем ь дней (Mhv., XVII. 50; XVIII. 54). Отправив

дерево морем, сам Ашока идет по суше и через

сем ь дней встречает корабль с ветвью в порту Тамалитти.

Тем же путем через сем ь дней прибыли поклониться дереву

боги, наги и люди (Mahabodhivamsa, стр. 154—155).

Празднество, которое царь устраивает в честь дерева, продолжается

сем ь дней (Mhv., XVIII. 55). Получив ветвь,

цейлонский царь Деванампиятисса поклоняется ему тр и дня

(Mhv., XIX, 32) 98. Ашока трижд ы обходит дерево — центр

ритуала и поклоняется восьм и странам света (Mv., XVIII.

37). Он дает четыре м кшатриям, сопровождающим дерево

для окропления его в пути, восемь ваз золотых и восемь

ваз серебряных (Mahabodhivamsa, стр. 154). Те же восемь

золотых и восемь серебряных ваз, помещенных по восьми

странам света, присутствуют в обряде закладки ступы (Mhv.v

XXIX, 57—65), являющейся магическим изображением вселенной

и аналогом мирового дерева". Присутствующая в

описании всех ритуалов, связанных с отсечением ветви и

перевозкой ее на Цейлон, символика соответствует известным

космологическим представлениям: трехчастность вертикального

и четырехчастность горизонтального вселенского пространства,

четыре или восемь стран света с пятым или девятым

центром и т. п.

3.3. В обрядах, носящих космологический характер, где

дерево является объектом и центром ритуала, неизменно

присутствует фигура царя, который также символизирует

центр, господствующий над всеми странами света — вселенной.

Здесь наблюдается типичная для многих древних и

архаичных культур мифологическая и ритуальная связь

сакрального царя со священным деревом, а в ряде случаеви

отождествление первого со вторым. В средневековых

южноиндийских государствах каждый царь имел свое особое

священное дерево. Считалось, что, если оно будет срублено

или вражескому царю удастся привязать к нему слона^

государство придет в упадок, на жителей его и самого царя

обрушатся страшные беды 10°. В литературе Древнего Ближнего

Востока царь часто сравнивается с деревом или растением.

Так, по представлениям древних евреев, он — могучее

дерево, растущее в раю, саду богов, который находится в

центре земли 1Ш.

sa)

sa)

Аналогичные отождествления встречаются в сингальских

средневековых надписях. При таких могущественных цейлонских

царях, как Нишшанкамалла и, главное, Параккамабаху