2.2. В систему древнеиндийской символической классификации,

повлиявшей и на ранние цейлонские представления

(в частности, на изложенное в палийских хрониках предание

о перевозке южной ветви дерева Бодхи на Ланку), входили

также четыре мировых дерева, соотнесенные с четырьмя

социальными рангами66. Весьма важным для понимания

этой проблемы является текст «Шатапатхабрахманы», где

речь идет о ритуальном окроплении царя во время коронации:

«Одна [чаша] сделана из дерева раШа, водой из нее

совершает окропление священнослужитель (брахман. —

Е. С.). Дерево palasa имеет жреческое достоинство...

Одна [чаша] сделана из дерева udumbara, водой из нее

совершает окропление родственник царя (т. е. кшатрий.—

Е. С). Дерево udumbara означает пищу... Одна [чаша]

сделана из отростков дерева nyagrodha, водой из нее

совершает окропление знатный друг [царя] (j any omit га).

Подобно тому как дерево nyagrodha поддерживается своими

ветвями, так государство поддерживается знатными людьми,

которые являются друзьями... Одна [чаша] сделана из дерева

asvattha, водой из нее совершает окропление земледелец

(вайшья. — Е. С) . Потому что как-то однажды Индра воззвал

к Марутам, укрывавшимся в ашваттхе» 57. В различных

мифах эти деревья выступают как деревья, растущие корня

ми вверх (в приведенном тексте «Шатапатхабрахманы»,

см. также Qat. Вг.5 XIII, 2, 7, 3). Они в то же время служат

обителью богов и представляют одного из них 58.

Связь мировых деревьев с социальными рангами является

частью общей системы классификационных соответствий

древней Индии69. Отраженная в описываемом ритуале система

социальных рангов может считаться весьма древней,

так как в ней, наряду с тремя социальными группами60,

варнами, называется и четвертая, имеющая отношение к

роду (царскому). Подобный факт может быть рассмотрен

как подтверждение идеи связи социальных рангов со структурой

родства61. Вместе с тем изложенные факты согласуются

с гипотезой А. Хокарта о ритуальном происхождении

каст6 2 и о древности царской касты (ср. на Цейлоне касту

raja — kula 'царский род') 63.

Воссоздаваемая на основании описываемого ритуала

структура включает, таким образом, четыре социальные (и

одновременно ритуальные) группы, расположенные вокруг

священного царя. С каждой из них соотнесены различные

символы (в данном случае мировые деревья), размещенные

по странам света. Применительно к Индии такая структура

весьма архаична. Архаичность проявляется в том, что царь

здесь выступает центром (пятым членом) ритуала. Для Индии

более позднего периода это уже не характерно, а сохраняется

только в Южной и Юго-Восточной Азии, в частности

на Цейлоне, где, по меткому замечанию Дюмона,

разделяющего идею А. Хокарта о ритуальном происхождении

каст, ритуал «воспроизводит крайне разработанную

„литургию", в центре которой находится царь...»64.

В легенде о перевозке дерева Бодхи можно видеть отражение

аналогичных идей. Царь и дерево Бодхи, связанное

с ним, символизирует центр мироздания и вселенную в целом.

Вокруг дерева в качестве его стражей располагаются

назначаемые царем и сопровождающие его лица (Mhv,

XIX, 1—3). Порядок перечисления стражей, их числовые

характеристики позволяют выделить три их основных типа:

представители различных социальных рангов, кастовых профессий,

а также кланов. Первые четыре (по порядку) группы

почти аналогичны индийским социальным рангам в рассмотренном

выше ритуале четырех чаш. Это — восемна дцат

ь членов царской семьи (devakula), в данном случае

deva в значении 'царь', восем ь из семей царских министров

(атасса), восемь из семей священнослужителей (brahmana),

восемь из семей купцов (setthi). Здесь, в отличие от индийского

текста, открывает перечисление родовая группа (царская),

а не брахманы, которые помещены лишь на третье

место (после царских министров), четвертое отдано купцам

— setthi (тут равнозначно вайшьям).

125

Вслед за четырьмя первыми группами названы представители

(по одному) пастухов (gopaka), а также кланоа

taracca (гиены) и kulihga (птицы сорокопут), составляющие

вторую группу (включение кланов гиены и сорокопута еще

раз подтверждает факт неполного отделения социальных

рангов от клановых объединений на Цейлоне в древности).

Завершают список профессиональные группы — ткачей (реsakara)

и горшечников (kumbhakara), число членов которых

не указано.

В средневековой хронике «Махабодхивамсе», целиком

посвященной истории дерева Бодхи, в тексте, говорящем о

том же событии, но значительно более подробно, нет столь

строгой иерархической расстановки различных социальных

слоев. Однако и здесь в начале помещены представители

главных социальных рангов. При этом восемнадцать членов

царского рода (devakula) выделены и поставлены над всеми

другими членами свиты дерева. Далее в списке, охватывающем