3.1. В буддийских текстах Индии Будда как центр вселенной

или как ее символ выступает центром четырехчленной

и восьмичленной структуры мира, характерной для космологических

представлений многих древних обществ. При

этом он составляет пятый, центральный элемент структуры.

По сторонам от него располагаются четыре бога — хранители

четырех стран света87. Они являются свидетелями

всех важнейших событий жизни Гаутамы: посещают его в

раю Тушите, присутствуют при зачатии и рождении, в момент

ухода из дворца и т. д. После просветления подносят

ему четыре чаши, объединяемые Буддой в одну (см. выше),

что символизирует главенствующее положение его по отношению

к четырем стражам света 88.

Одновременно в индийских источниках Будда ассоцииру

130 \

ется с деревом жизни или деревом желаний. Функционально

равнозначному Будде дереву Бодхи отведено в космологической

модели мира центральное положение по отношению к

деревьям четырех или восьми стран света, а также по отношению

к стражам этих стран.

Согласно архаичным представлениям о сакральном характере

царя он, подобно главному божеству, также воспринимается

центром вселенной, в частности выступает в рассматриваемом

контексте главным объемом ритуалов, связанных

со священным деревом, или же концептуально приравнивается

к самому дереву.

Четыре бога — хранителя мира таКагща — Кувера, Дхаттараттха,

Вирупаккха и Вирульхака сопровождают, согласно

тексту «Дипавамсы», ветвь Бодхи из Индии на Цейлон

(Dpv., XVI. 13). «Махабодхивамса» сообщает (стр. 154), что

царь Ашока выделяет четырех кшатриев из своей свиты,

чтобы они во время путешествия окропляли ветвь священной

водой.

Описываемые представления наиболее отчетливо выражены

в уже упоминавшемся древнейшем ритуале вызывания

дождя — перахере, совершаемом на Цейлоне по сей день.

Эта религиозная церемония в честь четырех богов-охранителей

hatara deiyo — Натхи, Паттини, Вишну и Скандхи

(боги — защитники государства в буддизме подчинены

Будде) происходила во всех крупных индуистских храмах

Цейлона (основная в Канди), причем в ней принимали участие

и буддисты.

Выбранное для обряда дерево jak после освящения разрубалось

на четыре части, которые символизировали четырех

богов. В день новолуния куски дерева устанавливались перед

храмами этих богов под временной крышей и украшались

цветами, листьями и плодами. Перахерой в Канди

руководил сам царь89. С точки зрения описываемой схемы

особенно важно то, что в сакральном комплексе города,

центром которого является Храм Зуба (олицетворение самого

Будды в нирване), размещены храмы этих четырех

богов-охранителей90. Существенно, что ритуалы, совершавшиеся

в Храме Зуба, и ежедневные церемонии во дворцах

сингальских царей полностью совпадали. Более того, в обрядах

Храма Зуба до сих пор сохраняются следы ритуальных

функций священного царя 91.

Кандийская перахера носит ярко выраженный четырехчленный

характер: четыре храма четырех богов и связанные

с ними четыре части дерева, четыре улицы, по которым к

центральному храму движется процессия, несущая четыре

паланкина богов-охранителей, четыре индуистских священнослужителя—

капуралы (по одному от каждого храма четырех

богов), совершающие заключительную церемонию празд

9* 131

нества — «рассекание воды» (diyakepima), четыре группы

слонов (по одной от каждого храма). Четырехчленная

структура, отражающая космологические и социальные представления,

имеет прямое отношение к деификации государственной

власти. Это проявляется прежде всего в наличии

пятого члена: во главе процессии, состоявшей из высших

чиновников государства, правителей провинций, индуистских

и буддийских священнослужителей, представителей различных

каст, находится царь; в центре сакрального комплекса —

Храм Зуба (иначе — Будда в окружении четырех боговохранителей);

в центре ритуала — священное дерево jak,

разделяемое на четыре части; в центре шествия слонов четырех

храмов — слон Храма Зуба со священной шкатулкой,

где заключен зуб Будды, на спине; сама реликвия — в центре

символов четырех богов и т. п.92.

Подобная четырехчленная структура с деревом как центром,

воспроизводящая модель вселенной, узнается в отрывке

из «Махавамсы» (Mhv., XXXVI, 103—104), где говорится:

«Он (царь Готхабхая.— Е. С.) соорудил каменную платформу

(vedi) для великого дерева Бодхи, а у северного входа

ворота (torana) с аркой. Он поставил также по четырем

углам двора колонны со знаком колеса (cakka)»93.

На современном Цейлоне в магических ритуалах врачевания

(в частности, церемонии sanniya — yakuma) воссоздается

аналогичная четырехчленная структура из символических

подобий деревьев. В северной стороне ритуальной площадки

устанавливают четырехугольную конструкцию из

побегов банана и листьев кокоса, называемую sanniya —