10) Основные этапы развития средневековой философии, её проблематика и представители. Патристика.

С V по XV в. Это период врем., когда ф-я стан.. теоцентрич. (тео-бог), т.к. в это время господств. христ. религ. Общ. созн в этот период было обращ. на борьбу с язычеств. и на становл. христ., кот. было монотеист., т.к. в ц-ре христ. был ед. Бог. Гл. цель христ. – показ. соверш. дух. и несоверш. матер., земного. Ф-фы имели успех, только если разд. церк. позиции. Осн. черты среднев. ф-и: теоцентр. (источн. и прич. явл-ся Бог); креационизм (уч. о сотв. мира Богом из нич.); теодицея (стремл. оправд. Бога как творца за налич. зла в мире); эсхатология (уч. о судьбах мира и ч-ка); провиденциализм (уч. о реализ. своих замысл. Богом); вера выше разума. В усл. дикт. церкви ф-я была объяв. служ. богосл., кот. долж. была исп. свой рац. аппарат для подтверж. догмат. христ.

Источн. христ. сразу был признан ветхий завет. С др. стор. важн. источн. развивающ. уч. церкви стали труды «Отцов церкви» => ран. период наз. патристикой (II-VIII вв.). Осн. пробл. патр. было соотн. веры и знан., религ. и ф-и. Знан. – это понятие чего-л. в силу обосн. и доказ., а вера – пон. без док.. Религ. опир. на веру, а ф-я – на знан.. Поэт. они не м.б. совместимы. Тертуллиан счит., что знан. и вера не совм.. др. с др. Вера непостиж. разумом, её нельзя понять, осозн. Его гл. выр.: «Верую ибо абсурдно». Наиб. влият. из отцов церкви - это Августин . Док., что Бог явл. высш. бытием, Бог сотв. мир из нич.о по своей добр. воле, а не по необх. Особ. место заним. ч-к, кот. обл. разумн. душой и своб. воли. Душа немат., бессм. Субъект. ч-к действ. своб., но на сам. деле все, что он дел., дел. через него Бог. Град земн. – это мир зла и сатаны, в нём госп. похоть. Гр. Бож. – это мир добра и Бога. Вся история – борьба 2 гр.

Схоластика( IX-XV вв). Гл. вопр.: отнош. знан. к вере, осн. тезис – вера выше разума, осн. фил. вопр. – отнош. общ. к ед. Схол. – уч. вести длит. споры и лог. вывод. треб. док-ва, осн-сь на религ. текстах. 2 теч.: реализм(понятия сущ. реально, порожд. вещи.) и номинализм(пон. – назв., реальны лишь отдельные вещи).

Фома Аквинский – основ. католиц., ф-й сист. неотомизм. Ф утв., что вера нужна для ч-ка, т.к. чел ум огр., чтобы постичь мир, сотв. Богом, и Бога. Хр. догм. откр. только бож. уму и не м.б. доказ. силой ума чел, поэт. остается принять их на веру. Для укрепл. собств. веры ч-к мож. и долж. исп. все возможн. и способы своего ума – науку и ф-ю. К трад. гр. доброд.: мудр., муж-во, умерен-ть и справедл., он доб. ещё 3 христ.: Вера, Над., Люб.. Смысл жизни в счастье, а счастье в позн. Бога.

11) Схоластика. Её метод и основные проблемы. Спор об универсалях.

Средневек.Ф.- фил-ия западноевропейского феодального общ-ва, развивавшаяся в эпоху от крушения Римской империи (5в.) до возникновения ранних форм капиталистич.общ-ва (14-15вв.). Падение античного рабовладельч.общ-ва сопровождалось упадком фил-ии. Античное фил-ое наследие было утрачено. Господствующей идеологией стала религиозная. Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы кот.лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. Развитие школ, а с середины 12в.и основание первых университетов поставили перед фил-ей задачу помочь церкви в фил-ом объяснении и даже обосновании догматов веры. Фил-ия на несколько веков стала “слугой богословия”. Роль эту она исполняла уже в деятельности апологетов - защитников христианства против язычества, затем в соч. “отцов церкви”. Крупнейший из них на Западе - Августин ввел в систему учений христианск.фил-ии ряд идей неоплатонизма. Важную роль в формировании ср.фил-ии сыграл Иоанн Скот, или Эригена. При объяснении догм веры перед средневек.фил-ми возникли сложные вопросы об отношении единичного к общему и о реальности общего. В зависимости от способа их решения школьная фил-ия, получившая название схоластики, выработала ряд точек зрения, осн.среди кот.стали вступившие в борьбу между собой учения реализма и номинализма.

Реализм - направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуюто существованию единичных вещей. Реализм фактически продолжал линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объективного мира, общего и единичного. Реализм служил философской базой католицизма. Против реализма вели борьбу представители номинализма. Эта борьба была выражением борьбы двух тенденций в философии - материал-ой (номинализм) и идеалистической (реализм).

Номинализм - направление в ср.фил-ии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. В противоположность реализму номиналисты утверждали, что реально сущ-ют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия,создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не сущ-ют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Номинализм был связан с материал-ми тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Однако, номиналисты не понимали, что общие понятия отражают реальные качества объективно сущ-их вещей и что единичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11-14вв.были Росцелин, Дунс, Скотт, Оккам

12)Философия Фомы Аквинского.

Одним из наиб.Выдающ. представителей зрелой С., монах Фома Аквинский. У Фомы высшее начало есть бытие. Под бытием Фома поним. хрис-го Бога. Различая бытие и сущность, Фома не противопос. их, а подчерк. их общий корень.Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности.

Фома приводит пять доказательств сущ.Бога: 1)"движение". Всякая вещь движется под воздействием, какой-либо другой вещи, рассуждает философ. Эта другая — под действием третьей и т.д. После не может быть бесконечной; следовательно, должна существовать вещь, которая движет другие, но сама не нуждается в источнике движения, то есть должен быть Предполагалось; это и есть Бог. 2)"причина" и "следствие". Всякое следствие имеет свою причину; эта причина сама является следствием другой причины; та, в свою очередь, — следствие третьей причины и т.д. (модель похожа на цепочку из костяшек домино). Стало быть, должна быть Первопричина, которая не нуждается в причине. Это и есть Бог. 3)"случайность" и "необходимость". Все вещи в мире случайны, то есть могут быть, а могут и не быть. Но если бы абсолютно всё в мире было случайным, то и сам мир был бы случайным. В таком случае его бы уже не было. Однако мир есть. Следовательно, в нём должна быть необходимость. Эта абсолютная и единственная Необходимость и есть Бог.4)"совершенство", что напоминает об аргументации Ансельма. Но ход мысли Аквинского иной. Ве­щ отличаются друг от друга степенью совершенства, констатирует он. Змея совершеннее червя, а человек совершеннее обезьяны. Стало быть, все вещи в мире можно расположить в воображаемый ряд, где каждая следующая вещь совершеннее предыдущей. Из них должна быть самая совершенная — это и есть Бог.5)"целесообразность". Мир устроен гармонично; одна вещь соответствует другим, а те — ей. На фруктовых деревьях, к примеру, сначала распускаются цветы, и только потом — листья, чтобы не мешать пчёлам опылять соцветия. Стало быть, у каждой вещи подчинено определённой цели, замыслу. И эта цель — гармония. Следовательно, должен быть Целеполагатель — Бог.