9)Философские системы Платона и Аристотеля.

Платон - ученик Сократа, основатель объективного идеализма. Идеализм Платона – это рац. система, до него идеализм был индивидуальным. Согласно учению Платона лишь мир идей представл. собой истинное бытие, а матер. мир - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Все явления и предметы возник., рождаются и гибнут, но идеи вечны, занебесны, не возникают и не погибают, безотносительны, не зависят от пространства и времени. Идеи существуют вне материального мира и не зависят от него, но материальный мир им подчинен. Платон объявил мир идей божественным царством, в кот. до рождения человека пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей.

Душа по Платону бестелесна и существует вечно и не возникает одновременно с телом. Тело однозначно подчиняется ей. Она состоит из 3-х иерархически упорядоченных частей: Высшая – это разум, вторая – воля и благородные желания, третий – влечение и чувствование. В зависимости от того, что преобладает человек направлен либо на высокое, либо на дурное.

Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Эти воспоминания тем сильнее, чем больше душе удается отстраниться от телесного. Чувственные вещи преходящи, относительны, зависят от пространства и времени. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе

Характериз. бытие как вечное, неизменное, познав. лишь разумом. Бытие – бестелесная идея, вечна. Что бы объяснить явление, надо найти его идею, то есть понятие, то постоянное и устойчивое, что не дано чувственному восприятию. Выше всех идея красоты и добра. Её познания являются вершиной действительного познания.

Идеального государство возникает как общество социальных групп: правители (у них преобладает разум – это философы), стратеги (преобладает воля – это воины), производители ( земледельцы и ремесленники - у них влечения должны быть управляемыми и умеренными). Трем сословиям соответствует 3 осн. добродетели: соотв., мудрость, храбрость, умеренность. 4 добродетель – справедливость – появл., когда каждое сословие выполняет свою задачу.

Арист. интерес. вопрос – «чем должна заним. ф-я?» и «имеет ли она прово на сущ.?» По его мн., предм. ф-и не долж. быть природа, а что-то сверхприродн., сверхчувств., сущностн., кот шире, чем природа. Ф-я может иметь право на сущ. только при наличии сверхчувств. нач., вечного и неподвижн. Чувств. миром заним. физ. На вопр. о сущ. немат., самост. сущности Арист. дает полож. отв. Этими первосущ. должна заним. первофил.(метафизика), кот. явл. божеств. наукой. Арист. первым дает опред. материи – то, с чегосозд. все вещи и во что в рез. они разруш. Первая часть учения Арист. посвящ. критике мира идей его уч. Платона. Он счит., что они беспол. для познания, т.к. в них нет ничего нового, что есть в вещах. Рассм. одни и те же идеи в разных отнош., в одном случ. они м.б. более общ., в другом – менее. Мир чувственно восприним. идей явл. реальн. миром, а не тенью мира идей Платона. Материя не может быть сущностью. Она есть необработ., материал, не имеющ. формы, кот. сводится к первоматер.: вода, воздух, земля, огонь. Первомат., кот. мож. получить любую форму, неподвижна и непознав., а оформл. виды материи – познав. А. счит., что мат. вечна. Любая вещь вторична по отн. к матер. и форме. Материя есть возм. получить форму. Выделяя в кач. основы ед. вещ. их формы как сущности, А должен ответить на вопр. – «кто явл. источн. этих форм, общ. понятий?» Таким ист. явл. Бог-философ, осн. видом деят. кот. явл. мышление. Он есть мышл. о мышл., он неподвижен и не имеет частей. Заслуга А сост. в том, что, пытаясь раскрыть содерж. общ. понятий (форм), он опирается на лог. док-во, а не на мировую душу, подчеркив., что все с мире логично.

Все живое обл. душой, 3 вида души: 1) раст., способн. к размн. и осущ. обмена вещ-в 2) чувствит. – живая, облад. способн. восприн.. формы с пом. ощущ. 3) разумн. - присуща ч-ку, позн. и дум.

Как и Плат., П заним. проблем. общ. и гос-ва. Он согл. с П, что в общ. должны сотрудничать филос., торг. и ремесл., конечным продуктом деят. кот. явл. справедливость. Порядок в общ. зависит от формы правления. Только правильн. формы правл. способст. снятию противореч. К таким А отн.: монархию(власть благородн., бож. происх); аристократия(власть благородн.). Наилучш. ф-мой правл. явл. полития(сочет. в себе знатность, благородст., богатство и право). Неправильн. ф-ми правл. по А явл.: трания, олигархия, демократия. Худшим правление демокр. А считал охлократию – все граждане пользуются правами, но не вып. своих обяз.