20) Диалектическая философия Гегеля.

Гегель - нем. философ, представ. нем. классич.фил., созд. системы абс. идеализма и диалектич. логики – метод разумн. постиж. мира, кот., не отвергая результ. рассудочного позн. мира, выходит за их пределы, даёт возможн. взглянуть на мир с точк. зр. вечности. Отверг учение Канта о непознав. мира. Главн. мыслью Гегеля явл. полож.: «Всё действительное разумно, всё разумное действит.». Исх. полож. ф-и Г.- тождество бытия и мышл. ,т.е.поним. реальн. мира как проявл. идеи, понятия, духа. Это тожд. Г. рассм.. как историч. развивающ. процесс самопозн. абс. идеей самой себя. В развитом виде содерж. системы абс. (объект.) идеализма Г.сост. в след. В основе всех явл. природы и общ. лежит абсолют, дух. и разумное начало - “абс. идея”, “мир. разум” или “мир. дух”. Абс. идея сущ. вечно и содерж. в скрытом "свернутом" виде все возможн. опред. природных, общ. и дух. явл. Это нач. активно и деятельно, причем деят. его сост. в мышл., точнее, в самопозн. Абс. идея - не только нач., но и развив. содерж. мир. процесса и рез. его сущ. Высш. ступень абс. идеи – абс. дух чел-тва и чел. истории.В своем развит. абс. идея проходит 3 этапа: 1) развит. идеи в ее собств. лоне, в “стихии чистого мышл.”- Логика; 2) разв. идеи в форме “инобытия”, т.е.в форме природы, - Философия прир.; прир. не развив., а служит внешн. проявл. саморазвития логич. катег., составл. ее дух. сущность; 3) разв. идеи в мышлении и истории (в “духе”) – Филос. духа. На этом этапе абс. идея вновь возвр. к самой себе и постиг. свое содерж. в разл. видах чел. созн. и деят. Его собств. сист. заверш., процесс саморазвит. абс. идеи и ее самопозн.Абс. идея порожд. природу, а индивид. и общ. сознание - гос-во и всю всемирную историю. Миров. развитие имеет в себе внутр. цель - осознать себя, свой путь. Абс. идея осознает себя в религии, искусстве и Гегель счит., что зло и несоверш. мира преодолевается с помощью разума. Философию Гегель рассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее в этом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютную истину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образного представления.Идеализм философии Г.привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий).

21) Антропологическая философия Фейербаха.

Главным делом его жизни была непримиримая борьба против религии. Он рассм. Ф-ю и религию,как миропанимание, науки, взаимно исключающие друг друга.Если нужда-отец религии,то вооброжение-ее мать.Бессилие ищет выхода в порождаемой фантазией надежде и утешении.В центре егофилософии-человек,как единственныйтуниверсальный и высший предмет философии.Его материализм носит антропогенный характер.Однако природа человека трактуется биологически,а не социально.Этим определяется и границы фейербаховского атеизма.Религия,как форма общественного сознания не выводится из общественного бытия,а наоборот,возводится в ранг определяющей силы,тормозящей это развитие.В целом антропологизм Ф. не вышел за рамки метафизического материализма.

Все религии он разделил на естественные, кот. существ-ли на заре разв. человеч. цивилиз и предст. собой обожествл. прир. явлений, и духовные, кот. обожествляли духов. св-ва чел-ка. Ф. обращал особое внимание на чувственно-эмоц-ю природу религии, основой возник-я религии считал воображ-е и фантазию. Он уверен, что религия и мораль – две потивореч. друг другу сферы.Ф. ратует за религию без Бога и за божеств-ть любви. Новую фил-ю религии Ф. называет антропологией – учением о чел-ке. Антропология превращает чел-ка и природу как его базис в единств. и универсальный предмет фил-и; она занята раскрытием подлинно человеч. сущности.

К чел-ку следует подходить как к сущ-ву целостному, его физич., эмоц-я, психич. жизнь важна так же, как и разумная. Истина состоит в полноте человеч. жизни и существа. Именно человеч-е есть истинное и действительное.