5)Философия Древней Индии.

Др. очагом мир. цив. была Индия, где в 1 тыс. до н.э. возн.. 1-е фил. идеи. Др. памятником явл. Веды (сборники гимнов и молитв богам) и Упанишады (коммент. к Ведам), кот явл. первым памятником зарожд. фил. В них содерж. критика религ. догм и обрядов, обсужд. вопр. сущности мира, природы его души, позн. мира. Отд. фил. высказ. перерост. в систему мировозр. Осн. понятиями первых фил. систем были: Атман (субъект. дух. начало); Брахман (космич. дух. нач.); Манас (душа ч-ка); Сансара (перевоплощ. души в цепи новых перерожд.); Мокша (высшее нравств. соверш.); Карма (общ. сумма соверш. всяким жив. существ. поступков и их последствий, опред. характ. его нового рождения, перевоплощ.). Не соц. справедл., а индивид. спасение и изменение судьбы всегда стояло в центре ф-и Др. Инд. На осн. Вед и Упан. форм. 1-е фил. системы.

Санкхья. В центре нах. 2 первонач. – прокритий(неисчерп. творч. эн., кот. лишена созн.) и пируша(мн-во инд. душ, созн., но инертное нач.). Возд. пируши на прокрит. можно уподобить возд. магнита на металл: дух. нач. какбы намагн. лишенную созн. материю, придает ей форму. Это взаимод. явл. первой прич. возникн. мира явл. Цель ф-и Санкхья – помочь пируше освоб. из плена материи прокрития, покинуть тело и обрести сост. блаж-ва. Методы для достиж этой целибыли разраб. в системе Йоги (упражн., смысл кот. – науч. управлять и конорол. свои чувства, физ. и жизн. активность).

Веданта. В кач-ве источника всего сущего рассм. Абсолют. Реальность – Брахман, кот. выступ. как вселенское начало. Акман выступ. в кач-ве инд. нач. Веданта отрицает реальность мира, не видит разл. муж. и жен. Матер. система мнима., внешний мир явл. иллюзорным. Для его постиж. необх. нравств. и матер. очищение, отказ от желаний и страстей (монахи-аскеты).

Сущ. роль в разв. инд др. культуры сыграл Буддизм. Осн. фил. учения Будды явл. 4 великие истины: 1) все сущ. ч-ка есть страдание, неудовлетворенность, разочарование; 2) причина страд. явл. желания и жажда удовольствий; 3) т.к. есть причина страд., то ее можно устранить, избав. от желаний; 4) сущ. 8-чный путь, пройдя кот. можно избав. от страданий, добиться кон. цели – попасть в нирвану(соверш. сост. души) – самое гл. в буддизме. Ч-к способен достичь нирваны и стать Буддой. Одна из осн. заповедей буд. – любовь и милосердие ко всем живым существам.

Санк., Вед. и Буд. пыт. науч. людей правильн. поведению для дост. высшей цели – слияния Брахмана с Атманом

6) Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм

Первые фил. темы появл. в Китае в 7-8вв. до н.э. Осн. направл. явл. даосизм, конфуцианство и легизм. Характ. для кит. м-я было:

1) восприятие своей страны как центра сущ. мира; 2) поним. истор. проц. и отдельных событий как циклич. проц.; 3) в кач-ве высш. ценности кит. м-я выступ. небо, от кот. зав. судьбы людей и народов; 4) воспр. мира как ед. целого; 5) консерватизм; 6) осозн. силы коллект. и беспомощности отдельного ч-ка в противост. природн. силам; 7) уважение гос-ва; 8) распростр. в общ. вертик. связей, основу кот. составл. принципы власти и подчин.; 9) поним. жизни как жизни духа в телесной оболочке; 10) предпочт. земной жизни загробной; 11) воспр. потусторон. сил как реально сущ.; 12)уважение к родителям и почитание предков.

Центр. место в ф. Кит. явл. проблема ч-ка. Ч-к явл. сгустком 3-х видов косм. энергии: Цзии(эн. зарожд. всего сущего, семя жизни), Ци(матер.-дух. эн., кот явл. строит. материалом длявсего сущего, подразд. на вещ. и дух.), Шинь(неистреб. дух. эн. ч-ка, кот. не исчезает после его смерти). Кит. ф-я выделяет 2-а вида секс. эн. – Инь и Янь (муж. и жен. эн). Все делится на муж.(активн. – солнце, небо) и жен.(пассивн. – земля, луна) нач. В осн.. сущ. жив. и нежив. природы лежит ед. и борьба Инь и Янь. Восприят. ч-ка в Кит. ф-и имеет ряд особен.: 1) отсчет ч-й жизни нач. с момента зачатия; 2) ч-к не исключ. из общ. после смерти; 3)ч-к должен ценить земн. жизнь, всячески продлевая ее (поддерж. в чистоте эн. Ци – отказ от злых помыслов, уваж. старш., прав. расп. мебели в жил., работа над душ. и тел., служ.ение обществу). Мир возник из гиганта Пань-Гу.

Даосизм (Лао Цзы) – уч., пыт. объясн. основы окр. мира и найти путь, кот. должны след. космос, прир. и ч-к. Осн. понятия – Дао(универс. закон сущ. мира, субст., из кот. произошел мир), Дэ(эн., благод. кот. первоначало Дао преобр. в окруж. мир).

Конфуцианство(Кон Фу Цин). Небо – высш. сила и ценность, кот. следит за справедл. на земле. Уч. Конф. осн. на 3-х правилах: 1)взаимность (золот. прав. - «на делай др. того, чего не жел. себе»); 2)золот. середина – в своих поступках будь между сдержанностью и осторожностью; 3)человеколюбие («жить в общ. и для общ.»).

Легизм – школа законников. Осн. вопрос – «как управл. общ-м.?». Л. выступ. за то, чтобы управл. общ. путем гос. насилия (правовое принужд., наказание, страх, смертная казнь). Осн. принципы: 1) ч-к первонач. облад. злой природ.; 2) эгоизм – движ. сила чел поступков; 3) закон и наказ. – равны для всех.