5. Философия Древней Индии.

Д/и цивилизация–одна из древнейших на планете. В конце 2-го тысячелетия до н.э. на территорию современной Индии проникли арийские племена. В основе мировоззрения новой индийской цивилизации лежали Веды (знания). Существовали 4 Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа , Атхарваведа (малые Веды). Общество Индии того времени носило кастовый характер. Выделяют 4 касты: брахман (каста жрецов, хранителей священного знания-вед); кшатрии (сословие воинов); вайшви (каста земледельцев); шудры (каста неприкасаемых–простые люди). Даршаны-филосовские школы. Все эти школы базировались на Ведах и являлись ортодоксальными. Кроме этого в итоге кризиса сформировались 3 неортодоксальные системы: 1) Джайнизм. 2)Буддизм 3)Локаята. Практическая цель - достижение человеком свободы. Основные категории Веданты: Брахман (духовный абсолют, который вечен, неизменен, из него возникает все видимое многообразие вещей); Атман (жизненное дыхание, действие, внутреннее Я, единое и неразделимое сознание). Сансара – круговорот перерождений. Карма–плоды деяний, перевоплощение человека. Джайнизм – наиболее рационалистическая доктрина, спасение понимается как результат индивидуальных усилий; цель жизни достижение Нирваны. Важнейшая категория Джайнизма - Джива – индивидуальная психика, субъект познания. Аджива – неживая материя. Масштабы падения души безграничны (каждый человек в следующей жизни может стать камнем или насекомым). Цель жизни – достижение Нирваны, которая достигается с помощью не причинения вреда ничему живому, с помощью совершения добрых дел. Буддизм. Основоположником данного учения является Будда (пробужденный). В основе буддизма лежат 4 благородные истины: 1.Жизнь есть страданье. 2.Есть причины страданий. 3.Есть путь избавления от страданий. 4.Есть путь уничтожения страданий. Одна из мировых религий мира. Будда выступил с проповедью преодоления крайности, он выступил с критикой внешнего ритуализма и обрядности, крайнего аскетизма, привязанности мира. В Б. На первый план выдвигаются морально-этические проблеммы. Буддизм демократичен, т.к. отвергает богатства. Моральное самосовершенствование человека – основа достижения нирваны. Нирвана не обусловлена, никем ни создана, она существует, ее можно достичь разумом.

6. Основные философские школы древнего Китая.

Расцвет философии Древнего Китая приходится на VI—III вв. до н.э., когда со своими учениями выступили Лао-цзы, Кун-цзы, Мо-цзы, Сюнь-цзы, Хань Фэй-цзы и другие мыслите­ли. Именно в этот период формируются философские школы даосизма, конфуцианства, моизма, легизма и др.

Одной из самых известных школ древнекитайских филосо­фов является школа даосизма, представленная творчеством Лао-цзы (VI—V вв. до н.э.), Ле-цзы (VI в. до н.э. Даосизм — это путь цельного сущес­твования, в котором умозрение и действие, дух и материя, соз­нание и жизнь собраны в некоем "хаотическом единстве". При­чем такое единство насквозь парадоксально: "Когда низкий че­ловек слышит о дао, он смеется. Если бы он не смеялся, это не было бы дао".

Основоположником даосизма считают Лао-цзы. Лао-цзы создал оригинальную философскую систему, ме­тодом построения которой избрал диалектику. Мир пребывает, согласно даосизму, в постоянном движении и изменении. Живет он и действует спонтанно, без каких-либо причин. В центре уче­ния стоят понятия "дао" (путь) и "дэ" (сила).

Основной задачей своей философии Лао-цзы считал приве­дение природной и человеческой сущности к единству и естес­твенности.

Мир познаваем. Основным способом реализации своих идей, соединения "естес­твенности" природы и "естественности" общества Лао-цзы счи­тал доверие и веру. Однако в "дао" не надо верить как в некую запредельную силу. "Дао" ничего не вносит в жизнь человека и ничего ему не обещает. Человек уже имеет все в природе. Дове­рять надо себе, своей исконной связи с природой.

Учение о "дао" наложило отпечаток на все основные направ­ления древнекитайской философии, в том числе и на конфуци­анство. Его родоначальником является Конфуций (551—479 до н.э.). В центре внимания мыслителя оказа­лись взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. Самая краткая формулировка его учения содержится в ответе правителю. На его вопрос, как уп­равлять государством, Конфуций ответил: "Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном".

Порядок в обществе, согласно Конфуцию, устанавливается благодаря идеальной всеобщности: правильному отношению че­ловека к природе и другим людям. Главным звеном конфуциан­ской системы является концепция "человеколюбия" ("жэнъ"), представляющая собой совокупность таких идей, как предан­ность правителю, верность долгу, сыновняя почтительность* великодушие, уважение к старшим и др. Сын обязан повиноваться своим родителям при их жизни и прино­сить им жертвы после смерти.

Человека Конфуций рассматривал как природную сущ­ность. Он отмечал, что человеку присущи качества земли и не­ба, в нем соединяются светлое и темное, сливаются дух и душа, смешиваются совершенные качества пяти стихий.

В качестве идеального субъекта Конфуций выдвигает поня­тие "благородного мужа" ("цзюнь-цзы"), сочетающего в себе ес­тественность природы и ученость.

Этика Конфуция опирается на такие понятия, как "взаим­ность" или "забота о людях" ("шу"); "золотая середина" ("чжун юн") — середина между несдержанностью и осторожностью; "человеколюбие" ("жэнь"). Забота о людях — основная нрав­ственная заповедь конфуцианства. Она по существу является "золотым правилом" нравственности, которое сформулировал Конфуций: "Не делай другим того, чего не желаешь себе".

В заключение обратим внимание на глубину слов Конфу­ция, сказавшего однажды: "Умереть с голоду — событие ма­ленькое, а утратить мораль — большое".

Крупной философской школой Древнего Китая была школа моизма. Она получила свое название по имени основателя Мо-цзы (479—391 до н.э.).

Ядро моизма составили идеи всеобщей любви ("цзянъ аи"), преуспеваемости и взаимной пользы. Обязательной для всех членов социума, по мнению Мо-цзы, должна была стать общая мера взаимной человечности — все должны были заботиться о взаимной пользе.

В VI—III вв. до н.э. на территории Древнего Китая возник­ла и оформилась школа легистов (законников). Легисты целиком отказались от методов убеждения, положившись на правовое принуждение и наказание. Совесть они заменили страхом. Конфуцианские представления о государстве как большой семье уступили место представлениям о государстве как некоем механизме. Главную цель легисты видели в поко­рении других царств и воссоединении Поднебесной. Экономическую основу могущества государства легисты усматривали в земледелии. Таким образом, центральное место в программе легизма заняло стремление к укреплению госу­дарства путем развития земледелия, построения сильной ар­мии, способной расширить границы страны, и оглупления на­рода.