44. Наука в системе социальных ценностей и этос науки.

Установившийся еще в эпоху античности идеал науки как стремление к истинному познанию есть исходная и фундаментальная ценность, которая в те далекие годы еще не была подкреплена необходимыми нормами исследовательской деятельности, обеспечивающими в полной мере реализацию этой цели. В эпоху становления социального института науки ее ценностные ориентации расширяются, и все больше начинает усиливаться понимание научного знания как производительной силы, инструмента преобразования природы и общества. Однако лишь в конце 19-начале 20в. вместе с завершением процесса становления науки в качестве самостоятельного социального института вопрос о ценностях и нормах научного исследования становится действительно актуальным.

При изучении научной деятельности, как, впрочем, и любого другого социального явления, мы исходим из известной социологической парадигмы, предполагающей взаимодействие трех основных уровней: культура – социум (группа) – личность (ролевое поведение). Применительно к изучению социального института науки это означает приоритетную роль установления общеразделяемых ценностей и верований, образующих ядро культурной системы и интернализируемых членами группы в качестве мотивов своей деятельности. Применительно к социологическому исследованию науки эта проблема была впервые осознана и выявлена в работах американского ученого Роберта Кинга Мертона. В своем описании и анализе «научного этоса» он как раз и пытался определить тот ценностно-нормативный комплекс, который регулирует и направляет деятельность ученых на реализацию главной цели – получение достоверного знания.

По мнению Мертона, «Этос науки» содержит в себе следующие ценности: универсализм, коллективизм, бескорыстность, организованный скептицизм. 

- Требование универсализма означает, что изучаемые наукой законы имеют всеобщий универсальный характер, их истинность не зависит от личности ученого, его пола или расы. Наряду с этим универсализм обусловливает интернациональность научных знаний. Нет и не может быть какой-то особой национальной науки, например немецкой или английской физики, т.е. по своему духу наука глубоко интернациональна.

- «Императив коллективизма» предписывает ученому передавать результаты своих личных достижений в общее пользование. Тот, кто впервые получил новый результат, сделал новое открытие, не имеет права распоряжаться ими единолично. Взамен автор получает от своих коллег признание и уважение, существенно влияющие на его социальный статус в мире науки.

- «Императив бескорыстия» означает, что для ученого главным смыслом его деятельности является бескорыстный поиск истины.

45. Место социальной философии в системе философского знания. Эволюция представлений об обществе

Философия - обширная область знания, в рамках которой осуществляется осмысление человеком практически всех сторон бытия. Стремление к оценке и кри­тическому осмыслению общественного бытия сопровождало человека на про­тяжении всей его истории, в результате чего человечество накопило огром­ный багаж знаний, мыслей и идей относительно социального устройства об­щества. В первую очередь эти идеи касались возможности построения иде­ального, либо максимально справедливого общества.

В целом социальная философия представляет собой особый раздел философии, описывающий качественное своеобразие общества. Предметом социальной фи­лософии являются проблемы общественного бытия.

Российский философ В.С. Барулин выделяет две основные позиции, с которых может быть определена предметная область социальной философии. Первая позиция: социальная философия нацелена на выявление и анализ философского потенциала общества, общественного бытия челове­ка. Вторая позиция – это область социального обоснования философских проблем. Несмотря на то, что общество, будучи сложной самоорганизующейся систе­мой, является объектом изучения различных наук, это не отменяет необхо­димости философской рефлексии над обществом, над различными концеп­циями и направлениями, в которых предпринимаются попытки анализа и объяснения самых разнообразных феноменов социальной жизни. Развитие различных частных методов исследования общества, специальных научных дисциплин об обществе не отменяет и не может отменить задачи философского исследования общества. Если же рассуждать об истории возникновения, эволюции и становления данной области знания, то философское осмысление про­блем общественного бытия имело место во всякое время и было подчинено тем исследовательским программам, кото­рые являлись доминирующими в соответствующую эпоху. Смысл и направ­ленность исторического процесса, проблема построения идеального или хотя бы справедливого общества, характер взаимоотношений между личностью и обществом, причина возникновения общества и общественных отношений - являлись неотъемлемой частью философствования вообще. Первые же философские сочинения в данной области были созданы велики­ми мыслителями античности - Платоном (427 - 347 гг. до н.э.) и Аристоте­лем (384 - 322 гг. до н.э.). В эпоху европейского средневековья вся социальная жизнь человека была подчине­на религиозным ценностным установкам, базировавшимся на христианской догматике. Философское осмысление проблем общественного бытия велось также с позиции церковной идеологии. К эпохе Нового времени произошло практически окон­чательное разведение теологии и социальной философии. В это время воз­никают такие теории общественного развития, когда уже не Бог выступает в качестве «теоретика» и не Божий закон в качестве регулятора общественных отношений, но исключительно человеческие потребности. Как теоретически обоснованная система философских знаний о существова­нии и развитии общества социальная философия формируется начиная с к. XVIII -второй пол.XIX вв., когда возникают попытки систематического обще­ствоведения. Особое значение в процессе становления обществоведения как науки, лишённой идеалистической догматики, принадлежит О. Конту, основателю философской школы позитивизма.

Философское осмысление социального бытия, динамики общественных процессов в рамках социальной философии позволяют выполнять ей мировоззренческую и методологическую функции, обосновывая идеалы моральной ответственности человека, осуществлять поиск новых мировоззренческих ориентиров при решении глобальных проблем современности и др.