30. Учение о человеке в структуре философского знания.

Проблема человека — одна из самых важных для всей философии. Но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

Философская антропология определяется как особого рода позитивная наука, снимающая прежнее спекулятивное знание с его противопоставлениями «духа» и «материи». Такой ориентации на научное знание способствовало то, что создатели философской антропологии немало сделали для развития конкретных наук.

Общим для всех представителей философской антропологии является поиск специфических отличий человека в сравнении с другими сущими, прежде всего – с миром животных. Хотя одни учения в рамках философской антропологии характеризовались как «биологическая антропология», общим для всех этих учений является поиск специфических отличий человека от мира животных. К одному из направлений философской антропологии также относят «религиозную (или теологическую) антропологию», относя к ней труды как светских философов, так и теологов (труды К.Барта, Ф.Гогартена и др.).

Основные стратегии осмысления человека в классической философии.

Одной из основных проблем философии является (начиная с Сократа) проблема человека. К этой проблеме возвращались неоднократно, например, в эпоху Возрождения, в Новое время наоборот, в периферии философского осмысления.

Обострение интереса к проблеме человека в постклассической философии, антропологический поворот. Это вызвано усиливающейся ролью человека в целом в обществе, в природе. Проблема человека поэтому становится одной из центральных проблем философии 20 в. Тогда же обозначаются основные стратегии осмысления проблемы человека. Притом каждая из этих стратегий что-то тянет за собой из классики.

Стратегии можно разделить на два класса по тому, как исследуется сама проблема:

– рассмотрение человека как некоего объекта, объективистская версия, объектный подход; какими свойствами обладает этот объект: естественными (натуралистическая стратегия), мышлением (рационалистическая стратегия), социальными;

– рассмотрение самого человека, субъективистский подход, отталкивающийся от индивидуальности человека.

Натуралистическая стратегия. Человек – это элемент природы, и все в нем естественно, как в природе. И естественно – это прекрасно. Французское Просвещение. У Пушкина “барышня крестьянка” и т.д. У Руссо “цивилизация человека портит”. Человек – очень совершенное природное существо – это один подход. А другой подход – человек – это ущербное животное, существо, задавленное культурой (например, Фрейд и его табу). Следующая версия этого же плана – научный материализм. Речь идет о том, как формируется психический образ. Мысль человека – материальный процесс (почти как вульгарный материализм). Еще есть социобиология. Пытается понять социальные качества человека, отталкиваясь от его биологической природы.

Рационалистическая стратегия. Отличие человека от животного мира в отм, что он может мыслить. Я мыслю, следовательно, я существую, – вот основная черта. Декарт, Гегель.

Социологизаторская стратегия. Идет от Маркса. Сущность человека – это совокупность всех его общественных отношений, в которые он погружен. Чтобы изменить человека, нужно изменить его окружение, а по Марксу – изменить историческую обстановку.

Это все подходы объективистского плана. Каждый из них имеет свои достоинства. Натуралистический – легко прослеживаются законы, они берутся из естествознания, и это позволяет привязать сюда науку. Рационалистический подход – констатирует кардинальное отличие человека от остального мира живых существ, способность к мышлению и критической рефлексии. Социологизаторский подход – дает человеку перспективы решения его проблем. В полной мере этим подходом пользоваться опасно.

Отталкиваемся от человеческой индивидуальности. Къеркегор, Достоевский, Гоголь (“Шинель”). Феноменология. Экзистенциализм. Он исследует просто природу человека (не отдельно биологической и не отдельно социальной, а всей вместе). Человек – это свободное существо, потому что незавершенное существо. Человек обречен на свободу, так как каждую секунду ему приходится чего-то выбирать.

31. Постклассические версии философской антропологии (экзистенциалистская, психоаналитическая, синтетическая)

АНТРОПОЛОГИЯ (греч. anthro-pos — человек и logos — учение, слово) — философские концепции, утверждающие взгляд .на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы, познание которого дает ключ к ее тайнам. Подчеркивание единства человека и природы было направлено против идеализма и против дуалистического разрыва души и тела.

Антропологический принцип провозглашает человека исходным пунктом и конечной целью философии (согласно Фейербаху, необходимо "посредством человека свести все сверхъестественное к природе, и посредством природы все сверхчеловеческое свести к человеку")

Экзистенциалистская философия — философия жизни, возник как мировоззрение пессимистическое, ставившее перед собой вопрос: как жить человеку, потерявшему либерально-прогрессистские иллюзии, перед лицом исторических катастроф? Заключена нерасчлененная целостность субъекта и объекта, недоступная ни рассудочно-научному, ни спекулятивному мышлению. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию; для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т. е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает и свою свободу. Согласно Э., свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а “выбирал” самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя “обстоятельствами”. Чувство вины за все совершающееся вокруг него— это чувство свободного человека (Бердяев). В экзистенциалистской концепции свободы выразился протест против конформизма и приспособленчества, характерного для обывателя, к-рый чувствует себя винтиком огромной бюрократической машины, неспособным ч.-л. изменить в ходе событий. Отсюда постоянное подчеркивание Э. человеческой ответственности за все, что происходит в истории. Однако экзистенциалистское понятие свободы остается субъективистским: оно трактуется в чисто этическом, а не в социальном плане. Отвергая рациональное познание как не соответствующее тому предмету, с к-рым имеет дело философия, Э. выдвигает метод непосредственного, интуитивного постижения реальности, опираясь гл. обр. на Гуссерля (Хайдеггер, Марсель, Сартр), Дильтея (Хайдеггер, Ясперс), отчасти на интуитивизм Бергсона. Мн. экзистенциалисты (Хайдеггер в поздний период своей деятельности, Марсель, Камю и др.) считают, что философия по своему методу познания стоит гораздо ближе к искусству, чем к науке. Э. оказал такое большое влияние на искусство и литературу Запада 40— 60-х гг., а через них и на умонастроения значительной части интеллигенции. Социально-политическая позиция у различных представителей Э. неодинакова.

В психоаналитическом подходе, представленном австрийский психиатром З. Фрейдом (XIX- ХХ вв.), решающим фактором антропогенеза считается отказ человека от удовлетворения желаний бессознательной сферы психики и культуротворчество за счет сублимированной энергии либидо.

Синтетическая - вернуться центрированному вокруг понятия Бога пониманию Ф.А. Шелером. Эта линия представлена в Ф.А. прежде всего именами Хенгстенберга и Ф.Хаммера. Признавая объективность человека, теологически "развернутая" Ф.А. центрируется вокруг тезиса о любви к Богу как высшем проявлении этой объективности (как незаинтересованности), любви в "чистом" виде (что непосредственно восходит к Шелеру), а также развивает (в разных версиях) тезис о теле как "метафизическом слове духа" и конструировании истории через слово (что близко к версиям культурной антропологии внутри Ф.А.)

32.

Антропогенез - процесс эволюции предшественников современного человека, палеонтология человека. Также - наука, изучающая этот процесс.

И религиозные, и философские, и научные взгляды со временем менялись, влияли друг на друга и причудливо переплетались. Иногда крайне сложно разобраться, к какой сфере отнести ту или иную концепцию. Количество существующих взглядов на происхождение человека огромно.

Научные концепции антропогенеза:

В основе научных представлений об антропогенезе лежит гипотеза происхождения человека от высокоразвитых обезьян, впервые подробно разработанная естествоиспытателем Чарльзом Дарвином. Она получила название симиальной (от лат. simia - обезьяна) гипотезы. Стабилизация физического типа человека наступила около 40 тысяч лет назад, и с тех пор антропогенез шел по линии не биологической, а культурной эволюции.

Принципиальное значение имеют факторы антропогенеза, то есть обстоятельства, оказывающие причинное воздействие на содержание и ход эволюции человека. В качестве таких факторов в эволюционной концепции антропогенеза называют труд, социальность и язык.

Труд - это целесообразная деятельность человека, направленная на сохранение, изменение и приспособление среды обитания для удовлетворения своих потребностей. Другим важным фактором антропогенеза является общественная среда, в которой живет человек. Общество - непременное, обязательное условие для выживания человека и развития его способностей. В обществе совершенствуются специфические человеческие качества - чувства, эмоции, разумность.

Возникновение общества и совместная трудовая деятельность людей невозможны без языка, под которым понимают систему знаков, служащую средством человеческого общения, мышления, и выражения.

Антропогенез с точки зрения философии:

Антропогенез с точки зрения филос.можно свести к двум различным подходам: классическому и неклассическому.

Классические философские теории человека, видели свою задачу в том, чтобы найти или сконструировать понятие человеческой сущности, с тем, чтобы сориентировать жизнь человека (то есть, его существование) в соответствие с этой сущностью. Представители: Платон, Аристотель, Декарт, Вольтер, Кант.

Общей чертой всех неклассических концепций человека(20 - 30-е годы ХХ века) является их отказ от поисков универсальной, вечной и неизменной сущности человека. Человек не рождается человеком, а становится им. Представители: Макс Шелер, Гельмут Плеснер.

33. В процессе антропогенеза (эволюционно-исторического процесса формирования человека) произошло возникновение высшей формы существования материи - социальной. Биологический вид Человек разумный представляет собой уникальную жизненную форму, соединяющую в себе биологическую и социальную сущности.

Особенность биологической сущности человека заключается в том, что она проявляется в условиях действия законов высшей, социальной формы движения материи. Из социальной сущности людей вытекают закономерности и направления исторического развития человечества.

Драматический ХХ век заставил трезво взглянуть на реальность, в которой человеку оставалось все меньше места ввиду все большего поглощения социальным бытием индивидуального существования. привело к теоретическому признанию того, что самоцелью развития любого общества является (должно явиться) сохранение и совершенствование жизни людей, т.е. повышение безопасности и качества жизни.

Социологическое решение проблемы диктует необходимость некоего принципиального продвижения в вопросе о модусах “бытия – в-мире.” Обозначенные аналитикой Хайдеггера модусы “бытия – в-мире” : забота, страх, решимость, совесть… говорят, что они есть своебразные, постоянные, фиксируемые в его обьективно-духовном движении.

34. Деятельность - специфический вид активности человека, направленный на познание и преобразование окр. мира, включая самого себя и условия своего существования. В деятельности человек создает предметы материальной и духовной культуры, преобразует свои способности, сохраняет и совершенствует природу, строит общество, создает то, что не существовало в природе.

Главные отличия деятельности человека от активности животных:

1. Деятельность человека носит продуктивный, творческий, созидательный характер. 2. Деятельность чел-ка связана с предметами матер-ой и духовной культуры, кот. используются в качестве предметов удовлетворения потребностей, или средств собственного развития. 3. Деятельность человека преобразует его самого, его способности, потребности, условия жизни. 4. Человеческая деятельность есть продукт истории. 5. Предметная деятельность людей с рождения им не дана. Такую деятельность необходимо формировать и развивать в обучении и воспитании. Мотивы человеческой деятельности могут быть: органическими, функциональными, материальными, социальными, духовными.

Виды деятельности: общение, игра, учение и труд. Общение заключается в обмене информацией между людьми. Процесс обмена информациями называется коммуникацией. Поэтому общение — это одна из форм коммуникаций. Игра и учение — подготовка к труду и произошли из труда. Учение — исторически обусловленный вид деятельности, отвечающий потребностям общества в образованных людях и в развитии их сознания. Это основной способ развития человека как сознательной личности на основе усвоения им теоретического и практического опыта человечества. В процессе физического и умственного труда люди воздействуют на природу и создают все, что необходимо для удовлетворения их материальных и духовных потребностей. В этом сущность трудовой деятельности.

Структура деятельности: общая цель деятельности, ее мотивы (как побуждения), отдельные действия и в том числе навыки, (как способы достижения общей цели), и психические акты, и результаты деятельности.

Любая деятельность, осуществляется множеством взаимосвязанных действий. Действие—это элемент деятельности, в процессе которого достигается конкретная, не разлагаемая на более простые, осознанная цель.

Каждое действие имеет свою психол-кую структуру: цель действия, мотивы, операции и психические акты, конечный результат. По психическому акту различают эмоциональные, мыслительные, психомоторные, мнестические и волевые действия. Также рабочие действия, кот. по своим целям делятся на ориентировочные, исполнительские, корректировочные и завершающие.

Ориентир. действия — это определение цели деятельности, условий, средств и путей ее достижения. Исполн. действия заключаются в последовательном выполнении действий по осуществлению общей цели деятельности. Корректир. действия — это внесение поправок, изменений в ориентировочные и исполнительские действия. Заверш. действия сводятся к проверке качества выполнения всех действий на заключительном этапе деятельности по их результатам.

35. Жизнь — способ существования живого (организмов, животных, человека), выражающийся как минимум в обмене веществом-энергией с окружающей средой и размножении (воспроизведении себе подобных). У живых организмов и существ жизнь — биологическая форма деятельности, у человека — биосоциальная форма.

Существуют три уровня человеческой жизни или три жизни человека:

1. Растительная жизнь —это питание, выделение, рост, размножение, приспособление.

2. Животная жизнь — это собирание, охота, защита, половое и иное общение, уход и воспитание детей, ориентировочная деятельность, игровая деятельность.

3. Культурная жизнь— это познание, управление, изобретение, ремесло, спорт, художество (искусство), философия.

Поиск смысла жизни — первая часть проблемы. Вторая часть — реализация смысла жизни. Далее, очень важно, с одной стороны, искать и находить смысл жизни, а, с другой, не переоценивать значение этого вопроса, не зацикливаться на поисках смысла жизни. Жизнь отчасти имеет смысл, а отчасти не имеет. В чем же конкретно смысл жизни? Ясно, что каждый отвечает на этот вопрос по-своему. Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное (а поэтому и малоценное в практическом отношении) его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и даже вопреки им.

Смерть — завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной — бестленной, духовной.

Итак, с одной стороны, человеку суждено узнать, осознать, что он смертен, невечен. С другой, человек жаждет бессмертия, стремится к нему, добивается его. Стремление к бессмертию осуществляется в форме его делания. Делание бессмертия как раз и выражает процесс движения, приближения к нему. Это движение, приближение осуществляется благодаря нашим сознательным усилиям, действиям — любви, заботе о потомстве, творчеству, борьбе за продление жизни.

36. “Cознание” – это фундаментальное философское понятие, характеризующее сложный и многомерный феномен, представляющий собой системный компонент человеческой психики и включающий в себя мир человеческих чувств, мыслей, переживаний и других духовно-эмоциональных состояний человека.

В развитии классической философии сложилось несколько традиций осмысления проблемы сознания. Истоки исторически первого субстанционального подхода к анализу сознания, как внутренний духовный мир человека, уходят в античность (Платон, Аристотель). В рамках этого подхода в философии Нового времени сознание предстает в качестве особой субстанции ( Г. Лейбниц, Р. Декарт). Субстанциональный подход, несмотря на свою ограниченность, позволил выявить сложную структуру субъективной реальности, мира идеальных феноменов.

Натуралистически-функциональный подход, сознание - это особая функция мозга человека, благодаря которой он оказывается в состоянии познавать окружающий мир и самого себя.

Социокультурный подход к детерминации сознания представлен в истории философии двумя версиями. Первая из них разработана в немецкой классической философии (И. Кант, Ф. Гегель). Вторая версия этого подхода была заявлена философией марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс)

Постклассические варианты философского осмысления проблемы сознания заданы в рамках экзистенциально-феноменологической и психоаналитической традиций. Первая из них ( Э. Гуссерль, Ж.-П. Сартр) в трактовке сознания отказывается от характерной для философской классики оппозиции “субъект-объект”. Для нее в мире имеет место не мышление о бытии, а бытие мышления. Феноменологию интересует не бытие предметов как таковых, а многообразие способов их данности, явления себя человеку.

Наряду с перечисленными традициями, постклассическая философия в лице структурализма (М. Фуко, Р. Барт) и философской герменевтики (М. Хайдеггер, Г. Гадамер) стремится представить бытие сознания через структуры языка. В концепциях философии постмодерна сознание трактуется как процесс рече- и текстопорождения, призванный продуцировать и транслировать безадресные сообщения по каналам коммуникации.

37. Проблема генезиса сознания получила детальную разработку в рамках диалектико-материалистической философии. С точки зрения философии марксизма предпосылками становления сознания выступают: эволюция свойства отражения; развитие зачаточного интеллекта животных; переход особой ветви гоминид к предметно-практическому освоению мира с помощью искусственных орудий труда; развитие в процессе труда знаковой коммуникации и новых форм передачи накопленного опыта.

Анализ структуры сознания первоначально выделил следующие составляющие человеческого сознания: интеллект, эмоции, воля, внимание, память.

В структуре духовного опыта человека психоаналитическая философия выделяет три сферы: “Сверх-Я” (традиции, идеалы, ценностные представления, социальные императивы и запреты); “Я” (сознание); “Оно” (совокупность инстинктов, комплексов, вытесненных переживаний и т.д.).

Сознание - высшая форма отражения. Отражение является составной, центральной частью движения. Отражение есть способность материальных систем воспроизводить особенности взаимодействующих с ними систем. Каждая из взаимодействующих систем, воздействуя на другие и вызывая в них изменения, оставляет тем самым определенный «след» в той системе, на которую воздействует. Отражение есть обмен свойствами между взаимодействующими объектами, а точнее обмен информацией.

Информация имеет 3 основных элемента: 1) Связан с восприимчивостью объекта, его способностью воспринимать признаки др. объектов. 2) Связан со способностью объекта к синтезированию полученной из вне информации. 3) Связан со способностью к передаче информации к др. объекту.

Во второй пол. XX в., благодаря информационно-компьютерной революции, возникли новые возможности исследования работы человеческого мозга и его функций с помощью систем искусственного интеллекта. В исследованиях по искусственному интеллекту можно выделить четыре взаимосвязанные области, в которых разрабатываются: системы, имитирующие отдельные творческие процессы (программы для решения игровых задач, автоматического перевода, доказательства теорем, распознавания изображений и т.д.); интеллектуальные системы, основанные на знаниях (информационно-поисковые, расчетно-логические, экспертные); новая архитектура ЭВМ (ЭВМ пятого поколения и новые технологии их использования); интеллектуальные роботы (например, автономные транспортные средства, вооруженные многочисленными сенсорными системами).

Разработки в области искусственного интеллекта заложили реальную основу для проверки философских и научных гипотез о природе человеческого разума. Философия оказалась сопричастной экспериментальной деятельности, осуществляемой при разработке программ искусственного интеллекта.

38. Анализ структуры сознания первоначально базировался на данных классической психологии, в русле исследований которой были выделены следующие составляющие единого целого - человеческого сознания: интеллект, эмоции, воля, внимание, память.

Сознание человека не сводится к интеллектуальному отражению мира и эмоциональному переживанию отраженного. Функционирование сознания заключается также в регулировании деятельности человека, направленной на активное преобразование действительности. В целенаправленных действиях человека проявляется его воля - сторона психической деятельности, получающая свое выражение в осознанных поступках. Направленность психических процессов, как познавательных, так и эмоционально-волевых, выражается во внимании. Сознание человека также невозможно представить себе без памяти - способности сохранять и воспроизводить информацию о внешнем мире и о своем внутреннем состоянии.

К числу основных функций сознания относятся: познавательная, целеполагающая, регулятивная, креативная. Сознание человека позволяет ему вырабатывать обобщенные знания о действительности; осуществлять акты самопознания; ставить цели и разрабатывать планы, предваряющие его деятельность в природной и социальной среде; регулировать и контролировать разнообразные отношения с действительностью; определять ценностные ориентиры своего бытия и творчески преобразовывать условия своего существования.

Бессознательное...

Сознание и бессознательное наряду с осознанием психическими процессами существует неосознанные. Это - бессознательное. Многие ощущения, восприятия, мотивы деятельности, интересы и даже причины тех или иных поступков не осознаются человеком. Бессознательное может проявляться в неосознанных действиях, в случайно сказанных фразах, которые сохраняются на уровне памяти. Идея бессознательного появилась ещё в античной философии. Так Сократ говорил, что он постоянно прислушивается к своему внутреннему голосу как к велению совести. Особое внимание проблеме бессознательного уделяли иррационалисты. Фрейд рассматривал бессознательное как определяющий фактор человеческой психики. Бессознательное рассматривается на 2 уровнях: 1- ранее осознаваемое, но перешедшее в бессознательное 2- никогда не осознаваемое

Многие наши действия в процессе формирования находятся под контролем сознания, а затем по мере приобретения навыков автоматизируются и совершаются неосознанно. Совокупность сознательного и бессознательного вместе взятых составляет психику человека. Сознательное и бессознательное постоянно обмениваются информацией: неосознанное может перейти на уровень сознания, а осознанное – уходит в глубину психики, откладывается в памяти. Управление бессознательным не означает его устранение. Попытка полностью контролировать бессознательное сознанием может привести к расстройству физиологических и психических процессов.